鲜花( 327) 鸡蛋( 0)
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发表于 2007-9-12 12:20
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五蕴* j7 t5 f; ]4 T" _; G% N( |* U
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7 U- x( H8 [* O, z4 u0 R# q2 p一、五蕴:" N1 b% |* a" S
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我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:"观自在菩萨,+ E! d2 \ y3 O5 Z7 [: f$ K4 S+ I
行深般若波罗蜜多时,照见"五蕴"皆空,度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自
5 L7 e& \: e: y2 G& }9 a: r6 l(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:
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5 J1 o. v0 e7 a& \5 ](一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、4 {6 D; p0 A7 q4 \
舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、
% V: ]8 }2 [/ u7 T3 h' }' E/ A 香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。
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0 z6 Q- I; d- W1 `(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和
% S/ V4 ~ j* W5 w9 j! @4 j 心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感0 P- }1 x3 [* j- q' o
受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
& \5 V/ X4 f: G9 J! G 质。) b+ ?) e2 z% |( u# i2 n+ ~4 G& {
; d4 J7 ]4 M- Q! j, \8 Q T+ }(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的! I2 D; D' T* v/ R7 h
境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。; S* z0 s* j" R0 @, p
6 h7 p) k" K8 z; m& s" j(四)、行蕴:"行"是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、/ l; P& z( {' t( y% M
恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
" r; i+ d. i- a) H) _5 {5 H# _5 j5 u% f(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解( k+ B) W! O" N% z5 D4 f6 ^) @
说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能
/ s) f' _4 V) O 生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我
$ W* Q. y0 y% w7 e7 N --末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个"我",称为意。, c7 o. O/ j' Y% _
三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,; r6 P6 Y% v4 V' J/ Z3 M
心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,
2 `6 K5 ?1 J. E 因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念5 G2 x) j0 w9 ^, b
称为心所。
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五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法,各个合为一集,都是因缘和
0 B3 I& t/ k3 K( S7 ?& h S: R合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
% R Y* @2 \( v9 k五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起;"五阴"是五种法遮盖住我: e* a( R3 t9 A+ K4 _) R5 S
们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生,佛陀则为他们演
6 ?# a! C6 e: i, N3 q+ }9 Y6 R! S说十二处、十八界。
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二、众生的意义:* Y; Z e6 v+ h& b5 A' O2 `" p
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五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情+ X: R$ W" C" v: |
生命和有情生命两种。# T. b* n' _ p3 T7 Y1 v' ]
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(一)、无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。1 g$ y7 U$ O# [2 l4 h
好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等,都是无情生命。
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(二)、有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱我、爱他所执9 l: f+ W3 T j: V
著的我,这样的有情生命才有资格称为有情众生。
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6 _ A$ C, E2 }1 G: j* G3 Q 佛陀说众生是由名、色组成的聚合,这个名色略分为五种类聚--五蕴。
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4 f: s* @$ o( C. I" q(1)、名:我们的精神活动,不可见,但知道它的存在,唯有名字,故称之为
; O8 ?) g/ ~; q U- a 名。此名既是我们的心,它又可分为心、意、识或八识。8 f! \) B7 j. J$ {
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(2)、色:生理的活动,它有色相可见,是属于物质的。在五蕴中的色主要是1 z7 }( Z! X6 c5 `+ K/ H3 ?
指我们的身体--身根。故名色是心法和色法,心和色组成我们的身体
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8 @8 ^! E% n3 O" h, o三、五蕴简表:. s/ G$ n$ `1 g/ `% \$ @
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〔色 〕-- 色法 ---- 物质的活动 " B/ ^: \7 X+ G7 e( l, O" u
〔受 〕 ; T k, p& x2 p9 X1 G" o
五蕴:-〔想 〕--心所法 〕
1 m- \1 S1 {* y* C" J0 z( ?' g/ z; d 〔行 〕 〕-- 精神的活动 . Q3 O+ Q! k, A% M1 O& y8 n( ~
〔识 〕---心王 〕
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四、详谈五蕴:) n9 v0 p0 ~9 l) v# [. N- v5 X
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(一)、色蕴:, m6 H+ F: p8 C: G
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色蕴的意义:色是有质碍,占有一定的空间,久后会变坏。色所指的是一切
8 c5 k; g# G/ B1 b物质,以及一切物质的活动现象。比如:矿物是物质,它肯定是属于色蕴;但是
6 i- \+ q0 Q% o2 Y9 b4 m- S声音,并非物质,是物质所震动的现象,故它也属于色蕴。8 h5 l' j! w( [. q
9 e7 w1 v7 Y# ^5 H/ _ G! Q 古代印度人把世间的物质,分为四种性质称为四大。色是由四大种造,一切
! `7 e' c' } A5 u- F* Q3 ?: D物质皆具四大种。所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大-9 N, @7 |1 q$ G* D2 w g1 B
-流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动
$ T; ^. |& A& o5 M0 z$ E性之元素。以现代科学的观点来看,此四大是指物质的三态以及热的能量:地大: o: t5 i4 A3 Z: J+ N- |$ k& `8 f
--物质的固态;水大--物质的液态;火大--热的能量;风大--物质的气
9 @3 Q8 c }# o2 P2 W2 p- a0 \态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、
) l2 H1 j9 I! c% L: H9 G风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大,比如说海水,它具有水大多,
- x. R' i6 A; r9 B7 M1 V地大、火大、风大少。如果海水加热,它的火大就增加了。又比如说一块石头,
$ A1 V. Z$ M+ T它的地大多,水大、火大、风大少。如果石头冷的话,火大少;石头热的话,火: o6 z% o* v1 a! W% V* B/ O
大就多。
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1 G, Q# R5 I) `; b* a( c 佛教对物质的分类比较注重直觉的分析,既是我们的感官接触物质时,直接
+ B u- W+ Q( y# b( g$ w# R的了解它,并非像研究物理、化学那样,用各种仪器来研究,发现、明白里面包) H6 H- _$ \& b6 U
含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,
# ~2 u; I* Q! K所以佛教是以物质的活动与精神的活动,在心与境的互相作用上,作了一个很特
4 H6 q1 ~9 p: R+ m别的分类方法,既是将色法分为内色和外色,内色有眼、耳、鼻、舌、身五种;1 ~4 R$ n# I' m+ m4 c
外色有色、声、香、味、触五种,合称为五双色。
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内色 外色 产生的知觉
7 ?. a3 }; d& ]8 R7 f' |0 H( D) m5 E1 I 眼根-----色尘-----眼睛看到颜色
3 @6 H2 X/ a1 r2 ]0 _9 ^ 耳根-----生尘-----耳朵听到声音* x( n) d; h3 ~( G
鼻根-----香尘-----鼻子嗅到香味
- c- ^& C) h$ M( K+ i6 J7 L1 P$ c 舌根-----味尘-----舌头舔到味道
8 [4 U4 O% V( U3 x 身根-----触尘-----身体接触到东西
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谈到五双色,那就要讲到"根",我们经常说六根清净,六根不净,那六根
! T3 {1 K3 P, a& W* k, V: F是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘,既是4 L9 S0 G8 P$ C
色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法,既是法尘可分7 N; L: |7 q6 ^. ]: q4 O
为两部分:一者、心法;二者、色法--法处所摄色。佛法中把物质(色法)分
. l8 V* a7 A: S+ V0 ~为五双色和发处所摄色,共十一种。9 H9 O% {; j" Q( {& `
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(二)、受蕴:0 S. q8 L9 D# N4 g
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"受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心& Q! h1 ^7 H) n0 W
念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,0 h& u# w" @2 x h
称为三受。
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(1)、苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。/ U1 m, J, O9 X8 i
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(2)、乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。1 H8 v2 B7 w& `2 j1 y
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(3)、舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。
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9 ]) M2 {. W' z! ~/ P⑴、受的来源:我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。5 C1 g4 a9 P W
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1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到东西,它是看到光线(( s* H" S+ \9 T0 G
物体表面之颜色所反射之光)。好像你观看电影,看到的是光线,光线告诉你电* v+ @8 d" s8 M! X0 I
影里面有一个"李小龙",而你看到的是光线,看不到"李小龙"。同样的道理,
& U; x, v* d' m# S8 U现在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的颜色(即光线),并不是看到佛像。眼
/ s( S. L/ @9 D R2 G2 f/ }睛对颜色有三种感受,比如说光线很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,, ^8 q" i6 _* C6 D Y
眼睛马上闭起来,当时眼睛在受苦;如果当时的光线很柔和,看了很舒服,那就' k: n6 j: H4 y) ^
是眼睛受乐;如果光线没有什么作用,你没感觉到什么,这时的眼睛是处在不苦7 c3 `0 A `- w, @+ k- y) \. a; X! F
不乐受(舍受)中。不同的众生对颜色有不同的爱好,碰到所喜爱的光线,就感
0 T; e3 e" K% f a& \觉乐受;人类喜爱柔和的青色和蓝色,眼睛看了很舒服;如果很暗的颜色,眼睛
7 u8 X! ]7 q/ x看不清楚,就会很辛苦。同样的,我们看到强烈的光线,眼睛感觉的刺痛,那时
: J! J2 ^; y9 g- m的眼睛在受苦。
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& W# A( ^5 L+ ?: Y" B% Z2 o. w 2、耳根所生受--耳朵听音调的高低,以及声量的大小。如果音调太高、" o! w; ~2 |3 v' B5 k: ~4 v
声量太大的话,它受不了,苦死;耳朵听到和谐的声音受乐;如果没有声音,耳( o' |6 o- t) \2 M, H0 l
朵就处在不苦不乐的状态。
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3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分为浓烈与清淡。) p" j$ z& d' P1 x9 |$ m% S6 L
如果味道很浓重,我们一闻,鼻子就塞住,它抗议受不了--苦,如果闻到好味* {4 z; l9 Y# L, p( L
道,鼻子就很舒畅,它受乐。
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4、舌根所生受--舌头舔到味道,会生起苦、乐、舍三种感受。/ s* E8 l/ W# u+ ]/ A6 ~9 n
+ @% V8 V7 ]! n 5、身根所生受--身体接触到东西,也会生起苦、乐、舍三受。
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6、意根所生受--意所知的是我们的法尘,也就是心念。我们的心里念:- R* e# J! [2 F% b& I+ ^
do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,这就是心念。
+ R9 M* `* x2 n- w! R7 B6 i2 T我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?
0 h! M1 {4 e7 ~2 b& ~- w不会,如果从早念到晚,那"意"就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,' w ]! `8 g3 Q4 `0 T1 |9 K. K
想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那"意"就很受苦。如果我们不让意根# K' s+ k5 J7 ~
起心动念,它会觉得无聊,很苦,我们稍微让它动一动,它就乐了。这些都是从/ A# {& \. f1 j/ I1 r6 k, {
六根所得来的受,它发生在心、境接触的那一刹那,心、境接触一过后,它就不" O% U. N8 o$ W( F. `# o
存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把灯关了,
. p5 k" v+ n! i( V/ o那苦就没有了。1 l- p- ]( h6 r
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我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对
/ }" F( r. B7 K( K7 J7 `% p事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六
$ s5 }9 i' r% `- G& b0 V: w( M根而来。比如你想起一件快乐的事情,你内心很快乐,这就是喜爱。苦、乐、舍
" g8 ^0 K7 f" J8 f三受是六根"接触外境后",加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、
' c2 k, C$ c! Q# Q乐、舍不是烦恼。* ~+ M( _* w4 W/ l
% K" s6 N& P2 o" e, V! S 色蕴有形状,可看到,它很重要,被列入五蕴中是理所当然的,那受蕴呢?( ]7 G- e8 [% X( T2 o7 k y; \
它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、
% [* |( q0 Q; Q) J0 K) I* k鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里,屁股坐着座垫就有受% t- p" c& o6 g* _9 w
了;皮肤接触空气,空气热一点,冷一点你都在受;耳朵听我讲话,从扩音机里' x: z2 x1 [/ l$ t/ A" s
发出来的声音,你也在受;眼睛看投影机所放射出来的灯光,你也在那儿感受。
) J9 D4 f5 a0 e0 P- G当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐,所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当5 Y/ v9 E7 r0 m# g5 z- W
中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。8 K* B/ E+ B$ L$ M4 X, g
因为凡夫对这个受的作用不知不觉,而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大,没
' t0 m5 D) V1 r1 s/ q有一刻停止过,只要你一知道有事情发生,心念在动,就有受在作用,这个感受
7 V5 _* F' n5 K! U很重要,故被列入五蕴之中,占着重要的位置。9 Q, r" Z# p4 ?# _
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受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
4 D9 J! x& ~) r6 ~; k$ e灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。
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$ ]1 N# \, l! o0 ?% r( c(三)、想蕴:
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六根与外境接触,内心构画出种种外境的相状,对外境起决定的心理,并且5 j" x9 b7 W4 `, ]3 U
安立种种的名称,既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立,而在这名
1 _: Y7 t5 f7 M2 T" J5 q# k. f相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看
! C9 Q U' Y. Y2 f& X到"山"的这个形色,那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有"山"
) _) M& Q5 i* C5 ~6 t4 O- S7 W的形相存在,认为实在有这样的东西,就开始构画种种相状。接着给此相状的物
/ X# V+ o( y9 j8 H, f" h& L- Y N体名字,称它为"山"。过后却颠倒过来,不知道"山"的实体,是因为有这样) n, X7 d, d6 T- W
的形状,我们把它称为"山"罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著
/ w7 _# j* {: v }生起"山"的"想",这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是 k; o) b9 k( T9 p* i# Y) R& J
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子:当一个人出世后,没有看过下雨,
& [3 X( B6 R$ _! B, _母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是"雨",也不知道那' a% N* ?2 g9 W( M0 ~
是什么回事,看了又看,慢慢的就认定世间有这样东西,会从天上掉下来,后来5 B0 `+ O4 q2 _/ F
他从大人那儿学习到那是"雨水",结果以后他就执著,认为这个世间真的有"
( j- ~% h) @2 q雨水",这就是想的作用。
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3 V* x& ^( L4 Z% F7 j$ F 想蕴跟受一样,也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想,既是颜色的
( N( Q, u) s- L! I相貌,称为色相;耳朵分别声音的相貌;鼻子分别气味的相貌;舌头分别味道的
7 r- P' M9 H2 B- ^- B2 w a相貌;身体分别接触的相貌,那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
; U- ^! R/ \+ Q2 d8 y; \貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要,因为只要我们在受的同
8 A" x& b" R; ^6 c/ P+ [0 M$ N m& n% i时,我们的意识--心,就来回不停地在六根那儿作想,由这个想我们分别外境+ ^4 M8 A4 G3 U4 b( H( w6 J$ F4 m) l
是如此这般,这般如此,所以说一切的语言都是想的念念作用,只要心中有语言6 h7 c8 D7 g% z6 d
的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,
& n% n. i; a$ e6 ?/ j1 d想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声,都能确认那是虫叫声或车
5 I+ j: H- j. s/ F: B声。如果第一次听到车声,你可能会被吓死,因为从未听过,太可怕了。不过, D* ~3 E$ z4 m- B
多听几回后,就构画出车声的形状--声相,以后一听到那个声相,就给它一个' R6 h2 N! O* Y$ q
名称,称为车声,这就是所谓的想。在我们的日常生活中,所看、所听到的事事
5 t& r1 m" E S7 Q, ]0 E Q+ |物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以"想"是一种很重要的
; k, F. K" U5 C1 m p# t. i心理作用,它也被列为五蕴当中之其中一蕴,称为想蕴。
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(四)、行蕴:
6 A( d# X& D/ L. p0 o& S& b0 V2 D, t* h$ t' Q5 ~# \
行蕴是很复杂的,我在此只是作简单的解说:我们的心所生的种种心念,称
$ _, G) e" Z+ O& x0 ]6 i为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)
* j$ ]+ Y6 e: {5 _4 r皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的"行"聚合在一起,则; U; r; h% E' k9 {& B5 G
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是"行"。此外,贪、% b% P0 g! F+ \9 X( h
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中,除了识、受和想
3 `7 z' n# @, O g2 C以外,其他的心念都是行。这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也' j" M, q: z4 T3 _
是行:比如我们念一部《心经》:"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五) q) G- B$ V+ F; y
蕴皆空,度一切苦厄。……"那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,( K2 @/ K9 i. m2 w- C# j
这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。行蕴* e, v0 q' V5 ?
所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,# P9 g: J3 [, [+ \; q
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
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讲到五蕴,我们就要讲到六根、六尘、六识--十八界的关系。我们的内心
7 \7 K. U" d0 ?# ]" s* L4 a( @接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,
" U- i5 t0 ?& U它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;5 ?2 T3 X6 V( }, C% ^
如果根、尘接触,同时心也作意的话,这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
' ?7 |- q3 @ [0 a一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜色的心理,
( B$ I2 j) g% Y! n, W5 ^% ~* D称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境,在这个过程当中,了别外境的心称7 ]" [4 s/ Z3 v3 f: h1 b% Z1 T
为识。如果根、尘不接触,我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
; a$ R, T3 x8 q$ v/ Q1 m, a2 k时候,心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候,心有时会
. r# G$ O+ M4 `" a同时、同境注意,有时候不会;比如说,我们坐在那儿看书,看到入神时,外面9 h0 U" N" T9 d$ C
有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,5 F/ }1 U9 ?+ G8 _' A/ S* o% z N
也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。 q1 z/ ?- _! I3 _
所以我们要明白,内心、六根与外境的作用有这样的区别。8 J' E$ s+ a/ R1 m$ j1 e1 V. Q9 @
) Y9 y' d* |7 K, ]# E8 `9 r& Y# w(五)、识蕴
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很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。
5 D- j O! N p* Q' ~- R1 E前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘' {8 K! S' ^& S3 ^4 F5 J' O. K
外尘了别外境。8 g% a ~* s8 T' Q8 b6 h
r: d! Z4 @& f7 J(1)、了别与分别的不同:- W: L x& c' n
: g G: G5 ^7 Q) |+ S 了别的意思是:我们的心第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它,: R& b: R& S6 Z4 B4 ?* g
称为了别;分别是在了别以后,我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如5 N; }! q; ~) h5 m, ~
你坐在这里听我说法,听到我的声音,知道我的声音是男人的声音吗,知道。但. V) o" Z- j8 }! x' J; I
是当时你有没有加语言去分别?没有,对吗?所以我每讲一句话,你都知道是广0 O6 ~. i5 T- Y! r
超师的声音,是男人的声音,但是你不必去想它,只是知道而已,这种知道的作' R' K% x; U+ Q" y7 ~; f
用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时,你就去想:男人的声音是0 w4 G* B+ W. D5 B/ B
低沉的,与女声不同;过后就很确定那是男声,这就是分别。我们的心对外境有1 @* m/ N; F6 J3 C/ E
两层的作用,第一层的作用是了别;第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念
( V" _. E0 W, g! w: x时时刻刻都处在了别所对的境,与此同时,我们的心时时刻刻又去分别外境;我
0 }: ~5 S' q8 r& |8 i们先了别,而后分别。了别是现在的心识在知觉,它知觉现在的境;而分别确是
' [& k2 C, k: a5 i( O在我们了别以后,很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起! r4 s' @9 Z3 ~
来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜色,然后内心分别这是手。8 j- B3 d' p' h5 G9 R
( S: w u/ x( e' [+ `1 E a( ~* P(2)、六识了别的作用:
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眼识依眼根了别色境:它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色,: O% ]: c% s( T
我没说那是什么?你看到是一堆颜色,那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的. @: ?6 B& D- i
景物、意境等是什么时,那叫做分别。在举一个例子,你看这个白板,上面写这4 ^6 J8 b" X! d" i* |9 o
黑字,当你的眼睛在看时,眼识在那边作用,眼识是知道黑白罢了;那黑白里面3 h) V" h& ` c# @) i, \ _
表达的是什么?眼识是不知道的。过后,我们的第六意识一念念去分别它,把它/ J3 _: a. t) j/ K
联系起来,才发现里面的内容,这就是分别。所以了别是在第一念,但是它并非; {; a3 [ a& i
是单独的一个,我们只要看一下,眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
) q$ h# h! E4 v我们只保持看而不想的时候,那就是处在了别当中;这个了别一刹那、一刹那就9 Q# ]' W1 B# A" }
过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上,2 d6 I) ?& W6 X3 q, P ?
一下红、一下白;你的眼识就一下子知道红、一下子知道白,在那儿一念一念的( A: p3 H3 X, W- H" b0 O. ~# s: t
作用。红白颜色是眼睛所知道的,但是红白颜色里的图画形象是什么?它就不知
: h. `5 b" N, Q' t6 M道了,必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境,所以
8 R% n; y$ H0 k5 B' h6 K- l7 @耳识也是知道声音罢了,它不知道声音里有什么内容?比如我们听到猫叫声,就( r" G/ T9 Q8 K8 u8 K
分别是猫的声音而不是狗的,那叫声表达什么意思,我们没有去分别;在了别猫* ?+ @: H$ a$ o j9 g! z Q
的叫声的同时,我们又在分别那个声音是猫的叫声。% ~" |* z# w, l4 d# Z6 M
2 }9 Q) S: T) O& t3 a2 Z 因为了别很快,它一刹那、一刹那飞奔而过,很难感受到。我们所知道的都
` T3 [" L% n$ o" R: x- g2 r是处在分别的时候。如果我们没有修禅定,心念的觉悟不够快,不懂多少个念后
: g/ D0 m% r+ W, G才知道,那个时候就是分别;当第一个念就知道,那是了别。, n( Y' @6 j3 ~6 |$ ~6 m
% h0 q/ q5 R) r9 i [% ?9 T1 l 意识(第六识)依意根了别法境,举个例子来说,当我们讲到六根,六尘,4 \- w% v5 y) A# P/ X& N$ z
你们知道什么是法尘吗?法尘就是我们一念一念的心境,既是心所生出来的法。
5 y ]$ H' @$ e b9 Z能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:"阿
4 |( G$ f' L2 Q! F7 z--弥--陀--佛。……"现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘;- L0 { C& h( e' V6 \* R
能够知道这些念(法尘)阿弥陀佛的心--意识。你们知道吗?一般的人往往把4 ?1 d' ^7 F8 v' F. m$ f" _
法尘当成能知的心。同样的,眼睛看到颜色,当时知道颜色的那个作用,就是你
5 U2 {( m5 V1 m5 I的心;耳朵听到声音,知道声音的也是你的心,所知道的是声音。所以这六个识
5 R! A7 \/ Z, T是一念、一念的在作用,好像刚才我们念阿弥陀佛时,每一念、每一念都有一个
: ?8 f c( { s1 M1 U7 F/ _4 D意识知道那个声音,当我们念"阿"的时候,那个意识知道"阿";当我们念"
7 F' u2 T, Z# n$ ~" k弥"的时候,那个意识知道"弥";……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,9 v7 T% V$ h% M* s0 b
我们的眼识,耳识也是这样的作用,此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、0 A: }- J. z% ]* ^) R
意六个识外,根据大称唯识宗的讲法,我们还有第七识,这个意根就是第七识。
* \/ G( v- n$ _6 {3 r+ g0 T此外我们还有第八识,称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉,它能够收藏所
7 @' I$ x# @1 s/ @* l6 s- m s. Z有造业的种子,同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为) D0 z3 _1 ]' Y1 W, l; {3 W S$ a
末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是"我",所以它是执著
0 [7 p9 U9 T. \+ ?7 z6 c$ U"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意* Q- `! B t# @/ e% g$ i$ v) S
根。好像我们的眼识依靠眼根而生起,所以称为眼根;第六识依靠意根而生起,; m5 F0 `% z0 L" a$ P8 S' u0 o
所以称为意识。
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五、五蕴之间的互相关系:* E2 |3 N& n& a5 ?( C0 V
- M7 _2 J2 l! r0 r 五蕴中的色蕴,分为内色与外色,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根
# f) O8 N. o$ D6 X* v5 e/ R是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候,那个接触的心理称为触。触
$ N0 h- _' o7 h& T$ P当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、
, E3 p( X8 u/ p0 X* R7 u4 S乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称,此既是所
6 `: W+ u1 e9 M7 i0 k: H8 b) _谓的想。我们安立名言后,加上烦恼,就生起善、恶之心,甚至发动身、口、意
) {7 B" z( j) [( Z- G0 ^0 t去造业,这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样
7 M& Y5 W/ f( d% x- ?. o' ~一直连续不断的活动。
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7 ?1 f. O! d" m六、五蕴的真相:
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五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故& T. t3 ?/ R- P) \- z9 o" v* r
它是无常的;因为它无常,每一念生起后,终归会消灭,故苦;因为在五蕴的聚
, E* O3 k. i2 H; e8 e3 b合中,任何的一个东西都不是常的,不是独立的,不是单一的,非常非一,而且+ o. s9 B6 G U c( o
没有主人,没有人控制,它一直随着因缘生灭,故无我;因为五蕴是因缘所生,
# L+ i. A: ]0 N" G) m因缘所生的东西没有自性,即使没有自己的性能,所谓没有自性,无自性故空。
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七、观察五蕴:
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佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:"观色如聚沫,
8 ^9 B$ { x; ]7 l受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴
8 { z) f: c, h1 c$ w2 f; ?中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,2 G! y4 H y( H' {
容易破灭;"受"如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心; ^3 z! d" B. h2 Y$ h
念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;"想"如春天或夏
' J9 g* \+ U9 z, j天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是6 _4 `- L% g+ N, [" I) d
一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸"行"如芭蕉,就是
( a& [# N0 u. N! ~% |: z% _7 ^我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有,( M* z2 t. }; t9 k2 g6 [) n! ^
我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看"阿"里面有东西吗?没有。"
' y- B) L6 v4 ]) `- b弥"里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到"阿弥陀佛"四个6 j& h9 r! }9 m0 {2 L7 w+ [9 W
字所代表的东西;诸"识"法如幻,"识"就是我们能够知觉的心,它如幻如化,* n7 q8 f) O8 s8 c$ z
就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同
# C5 C5 \. n- m. x样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。 |
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