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发表于 2008-2-29 08:50
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但是在宗教的理论当中,比如在佛教的理论当中,就不是这样。随着时代的延续,后人对这个宗教的理论的理解只能是越来越肤浅,越来越浅薄,后人是不如前人的。
2 W t, Q1 M, X. B佛教讲有正法,有像法,有末法。从佛陀涅槃后,正法流传一千年,然后是像法一千年,末法一万年。正者,证也,就是说正法时期法的人们对于佛陀的教法能够很准确的领受、信受,而且他们能够如法地修行,能够证得一定的成就;像者,似也,在像法时期人们对于佛法的理解有了偏差,是相似佛法,讲的好象是佛法,但是仔细推敲起来与佛陀的根本教法又是有出入的;末者,微也,末法时期佛陀的教法在世间的传播已经很微弱了,人们很难去正确地理解与信受。: ?- ~0 M* I: f: O0 c
从佛陀的这个授记来讲,佛陀涅槃以后时间越久,我们后世人对佛法的理解只能是越来越浅薄而不是越来越深刻,当然更不可能超过佛陀。我们说佛陀是圆满地彻底地亲证了宇宙人生的真相、实相。既然是圆满地彻底地,这里面就包含着不可发展性。如果说你能够发展它,提高它,就说明当初佛陀的教诲不圆满。他的亲证不彻底,才给后人留下了可发展、可丰富、可提高的余地。既然我们相信佛陀是圆满地彻底地亲证了宇宙人生的真相、实相,那么我们就认为佛陀的教法没有给我们留下可发展、可丰富、可提高的可能性与必要性。
. Y- y# j9 O7 X) [6 Z, O另外一个方面,在我们这个文明史,只有一位佛陀应世(下一位要等很久很久以后弥勒菩萨成佛的时候),只有他才是圆满地彻底地亲证了宇宙人生的真实。这种唯一性也决定了我们后世弟子对佛陀的教诲只能是 “ 如是我闻 ” 地去信受。一部完整的佛经,开头都是这四个字“如是我闻”,这是佛陀的遗教。2 e/ r. r, Z6 G( t8 J/ N
佛陀涅槃前阿难请问了四个问题,其中一个问题就是如果弟子们结集佛陀一生的教诲,流传后世,那么开头的话怎么说呢?佛陀说 “ 如是我闻 ” 。表明弟子们当初是怎么听到佛陀的教诲,就怎么结集,没有自作聪明地把佛陀的教诲提高提高,丰富丰富,发展发展,删节删节,而是如是我闻。所以法师们讲经,讲 “ 如是我闻 ” 就是讲一部经的信成就。我们后世佛弟子一看到这四个字就知道下面的话是佛弟子亲耳所闻,原原本本记录下来的,我们可以放心地去信受。这是佛教很重要的地方。所以佛教的圆满性与唯一性决定了我们后世的弟子对佛陀教诲应该本着,如是我闻的精神去学习、去信受。8 F. h9 z" {, R- f; Y
: ^# X: e5 ~1 j: l5 S[ 本帖最后由 TempID 于 2008-2-29 08:57 编辑 ] |
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