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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ o) N2 f, m9 \' j* i的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
* t* G Y" m/ G有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有& ]) @, ~& G9 |
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
1 h! x, A/ t0 T& s' y？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来1 p: `+ b! `) C& G! v5 V- \
非常严重。 8 N; s$ `! D( |' a" u3 v
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
' n* g' u) t5 g. z" [: X7 K* g来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 * q. T* J. {0 v
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当4 Q& C8 F; p g6 ^5 n f
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
; J# E- _ ]/ I. ~( ]/ W% K点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
7 f8 X3 v+ \1 i' M是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
' b7 M+ ?4 e! ?: Y# E- N s" r是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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3 ]! H4 n! y$ B2 r+ y不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还; r0 `) c4 @6 m1 K
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中3 r7 N: N8 r% ~$ D P/ F
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都, a2 T- a! Z) w4 @6 Y- o
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 5 a( n/ @4 p! y% l- x5 C/ A
' a# N3 ~ `" R- x在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
$ | Y- ]( R1 [! z1 o* X作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能* S6 ?! ?& s, o: P6 x6 ^/ v
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上8 x# C5 q( b" Y+ K; q
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东. [% O2 O ~/ p, b# g Q$ O
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 6 }# J$ s, y) O0 C
' c) m; I7 o E0 O2 C4 e所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏. _$ o- g4 z6 F' t
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上) j+ w8 d( ~) k" B
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 $ {2 C# ]& g+ S; a* U* v' ^. b
e* P+ ]" ]! p' {' o真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
% r# l5 k: m) ?2 r" @' \5 n3 C敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
4 _; |& S7 x: x) t" r; a" ~9 W“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“2 }% s/ i" A g" k& s
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
/ u4 |+ L4 X8 e: K悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; C# q$ A* x1 p) k$ X
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
1 u4 j& u# c% w4 @5 w了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子0 L3 v1 W1 s1 @1 w5 r; L$ E) M
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
' z8 f6 E5 y3 w! v' }+ t( Y爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严0 ^& }9 D* |: Q
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
8 F" w1 d+ K& [+ d所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
1 j; c+ g" `" B I8 ` P3 U% R经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
' A0 o! i5 b$ {2 g1 R了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省" X1 s/ [& ]/ S& Y
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
; S* z' h) D. N) d+ R# u% u7 \3 d# M$ ]# v/ O想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
/ A2 B; k1 D' y2 _# J那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
% s2 c7 s4 U i1 I* \老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ' x# J1 Y. V$ O+ h+ k% w0 | x
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽5 W( Q: s/ M+ W/ f" Y0 [* E
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在* |+ `; `% | p5 D8 L6 M2 m/ D6 D: N
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
: K9 G; c ?% g# Z$ o% o- G9 |静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
; q1 n; O7 l( G得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
* D% u( P' L0 B1 [$ I! Q，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
" n5 u" Y: i5 N+ Q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有" O2 x! X3 s$ r2 M
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打' j5 P5 e' @* V L$ F5 S
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
' s9 Z1 F2 T, K要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
, B6 \# U' t1 x. B- |8 c候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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/ Y' o$ |$ ?" P r什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满' n: Q. z: @1 _7 q% ]
意维持着，就是瞋心的开始。
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" x% |7 W% P. ?# T! I7 e至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时. d! j# w% C' a) ^* }4 M$ k) _
五蕴明明幻 诸缘处处痴 % }5 N e" c/ a& o8 F0 l5 s: Z
: R' G7 I. s( Y" [7 n7 }你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
/ J& t, G ~: b、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现! _# E5 P6 Z* U8 G! N$ P2 B
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- A* F* k3 l5 _- w/ t; J变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
, C" S3 T0 W4 }' _唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 / j; Y, Z. c1 Y: h
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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1 b& _6 i% |+ h7 n' p. a1 w" l% T老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
+ F, ~) k! N5 l一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内* `2 A# ^) G5 A
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以8 R ~ i; n* E6 S( n
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
( f! R w0 S3 }5 @# N天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶) p8 Y. c/ w) i
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
3 p; K$ T9 n$ t0 @9 v8 J夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ' H! L# A4 @" U( n( c. v8 O6 K
/ o/ U) _4 r$ P3 Q所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有5 `/ p* \$ c' A" V8 J* F" J& l
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不) V9 t' l" ?; s
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 e& e9 M& s( Q
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又* l" A3 \9 I# B7 ] A
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 8 u) l4 B/ D0 B; k2 k4 K
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
/ z* _2 ?& A# i. M& P是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼1 v O' G/ R+ b' ]6 E
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
/ g; h* W E+ \5 {连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只3 Q) n0 k" g1 A; a- [& f4 }
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久% e0 I1 `! f6 Y
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看 ^1 q9 Q8 y& }% N" R$ `- n2 y
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性, {; R- l! {; C/ ]1 G/ |
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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3 n1 W v* V+ P* p有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道8 {6 B# g% z2 [( g/ ?2 V
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 * u, R, a' G& S/ T& [" K
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
% G: u+ D2 r! t+ D/ N，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 4 E: z9 K' c" `$ W
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
0 R4 \" k" Y. n x，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
% l" K0 H: T1 W：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，) @4 ?0 f/ R6 Z% ?$ f2 y
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 $ e' {7 [2 ]: p H4 U6 ^
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个1 {4 r8 X& j K: E! S. a% q5 t
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
4 L$ ]+ `0 s/ V5 k A$ m1 z理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以2 a% o$ R$ I: v4 M
气脉对于这一方面很重要。
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. o1 B. b9 u) u* F气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
1 N* w* T( r2 z! N9 ^是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够8 s: h5 s9 V/ ] o4 J( ~
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
, w) E% I( \ G' T静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
$ I; R$ z) f2 A: s7 j6 |素，都是由“烦恼”而来。 7 ~, J3 Z0 [% s3 T7 i
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
6 K& K# i3 Y1 P我们才能够检查自己念头的起灭。 : T/ B1 V7 L6 f4 @( ]
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一! q/ N6 X7 l7 x7 @7 R* t# g; j8 m/ M
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
/ X8 `: K) \! a) s当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有; B) j7 Y/ j- C! n5 @
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
( H; m; [7 [8 w) b# f$ `: Q: B，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来0 h1 h' C# |: a' Q; Y6 R, J4 N
对治这些烦恼。 % U" U& I+ W6 U% J( E
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
: a8 K% A& u) W奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 1 J" j6 [# n7 ~
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空% `4 S. R* m0 O4 a# }& H e' N
性，会恐怖、大哭。 0 Y7 t% K5 r( f. s4 b# P
2 u0 a Q2 [' n) b. D3 ~第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，/ y" V. o+ ^5 }% z6 I
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善: t4 K$ ~3 m8 B
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
; h! N! ~. I7 B' `* Y6 f1 F，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来/ C) Q1 P; P( Y, X5 Q: O) Q7 l3 I) R
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 6 |' A9 c/ ^( F2 Z6 u
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，! w6 ^ K7 u& Y6 P! B2 {
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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0 P4 d: ?7 Z0 z; V这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦: S2 h/ \! C. q, F& W; l; ]$ D
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实3 g& J! G! o2 P" G' k4 g- Z0 [
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
2 N% A% s7 j' I, J& v那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
2 S: B" N/ Q- A; X0 ]% @态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
. g8 F9 _' V B1 p$ Z识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
4 [3 W3 ~- [7 y( V' j在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
, E2 g! O/ S7 f0 s) L+ Q) Q关呢！这是一。 % H& d# i8 v) h" k& R9 `( F' r1 C; C
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女6 \9 |+ N$ O" W1 ^+ u
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
% ~* H" Q3 U9 V, m3 T* @2 v尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
3 M/ m+ @5 T' l( M3 d' p了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行; S7 @% ^6 w( r# x; Y* @
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它 y f, X: b4 C! W" N" _( O
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起2 A" E- D$ h6 S7 I; C4 |
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了) k9 D, F- r5 K% f: Y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问, O8 g2 R% h0 }% ?3 Q& ?2 t
题，因为这是根本烦恼。 0 }5 p, N, m6 H8 w
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？4 R4 x! Q5 D- G% e, F- n
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
7 l" o6 b' Q. e$ v! x# @9 O眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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) Y X B P8 C& Y+ M5 c一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
7 a# c" @ R L$ [; S( J5 z，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
& E# ?; c; n# F7 t4 g0 M使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
& a4 [" a/ ^7 i0 {0 d( O5 B5 U s3 S意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
: m. P. ^# g' ?# o- f( d不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“$ A. Q; E& }0 m9 v0 ^- [9 M
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
9 r( _7 S: f5 l是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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6 V6 z8 O" z% Q# l5 W其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
J0 [# D# d1 `, E, z. R7 j* ?不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
5 c0 U! h; V- P" y# U他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫& T; @1 p3 m" w4 C, B. {7 p$ H
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
7 m6 ?! J. s) {/ @- q3 e! ]多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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- m9 T& R- r& _8 @8 P脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明- D$ L# C( F7 w. L# Q
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
5 v& w' h: j4 s' a2 i是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
$ {: i! r& [, E% C. b' j+ F要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多! o' I. D+ x; w0 B- i
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ; ]6 z6 s# F1 X: y; A
7 g, ` V8 [3 f* E& J& e2 q6 O功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功5 J8 x( F4 C' N- ^
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身， ~8 y6 P) p5 R# I) v
那就更难。 * D, L% ^$ l" G9 G" k% k5 }# G ~
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
2 e0 i* @! l) M6 c) o: S师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但" z. m K. @, k. v6 k8 R3 b1 @2 f* d3 U
是不是三身成就？我们不得而知。 7 s. }. V+ y" f# P- y8 L( R5 y
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功# k9 M; l- E" h; z- K$ U
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
3 J. H8 m+ j% D+ N' e也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个. _0 j; E9 C& X2 G+ Z( I+ W9 |
定义，一下就错了。 2 s2 Z- o/ Z: S. R% \
( @4 a& k$ u2 `. F
以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到, @, I. i" P& z. k! d
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在/ S! \5 y2 x* }% k9 r6 ]4 F
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
: Z' C# K3 s; O$ _1 {华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
' @6 Z) @ C, t) J& f! N) y坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
% ^+ X' y4 E# a# w9 R# I0 f' M# _阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
$ @+ C& ?: J$ o. t/ T5 D是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 A& \( j3 i4 \+ ~; U9 }5 Y$ p
! u" N8 h5 L3 f0 t/ Z% P* S9 ]3 [墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
& s" p: ?; R/ @* v k5 v，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到* Y5 R1 o; u- H. f) F$ H
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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: V) t. M- O/ r" V A3 C现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
( d6 h0 z$ ?# D6 h) K; M. z" |人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩: k9 `2 O) O/ U) H, d
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地7 \6 M' e" C7 G6 m6 F# P% |6 j
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
* ?' F) t& w3 d2 p8 q( W生恩。 2 [9 W* n1 G1 T' s6 q
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
( L% C0 T- c8 h( p5 G8 P6 ?人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
y1 K7 Y( c9 {+ E) ~到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
0 b2 e2 a4 A+ g5 _- B么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什* ?1 l) q9 H( B3 @% e4 A2 U; o
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真& l6 }$ z( E8 p5 `6 g
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
: ]4 [ M/ k3 z。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
9 N7 j5 G/ s$ X# b) M$ [# U$ U成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
8 `2 r7 B- b- m重了。所以说行门很难很难的。 * M0 C1 c5 c/ Q0 O* e3 O7 V, F
7 D/ F9 a( f, e所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学& f- C8 L; E% F' k% S- P/ f
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
4 F4 `9 ?; i& ^* n6 n功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问* X+ \0 _1 ^8 }. r" V
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
2 e- V6 U7 y; V4 ^6 D, W' X' \4 d的定力、打坐就随之进步一天。 " z/ R' [+ y* \" Y$ g ~
% L$ H' x, I7 Z: |0 s所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
1 H9 Q5 g6 d3 P4 I1 b3 U* \6 A去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
, h5 W5 r) s3 C+ x v的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
! ^( Q" l; h. X9 H坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
! x4 Q1 Q* V, s4 p—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行8 W+ @8 k% c7 z+ ` |( S$ B: P
愿。
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7 o2 f* ] S! K+ S$ k+ I现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
+ o; o( D. Q6 ?- i/ M. Z4 \( {不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
! I- J- |- F+ t) z2 f，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
& w) R3 z( ^' W, z0 J0 P: X& V# a9 o( |骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
* q, ~, w; {/ N7 K! Z" |% C，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
% }, c# U7 o! V& o1 U代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家1 p# r* U2 z% l0 E
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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1 v7 a, s$ T) Z见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个. X3 W* f- \# v- H1 C
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
1 u) ?, N0 m/ ?3 j3 P人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
n/ q9 E! J: L) m人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
- G3 z+ R) Y0 `0 n伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
* z" l* U+ y& b" ?- R2 Q证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 $ R8 n+ L0 Y! y
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
: G' P# Z. A, W1 C3 b3 n，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
