鲜花( 2) 鸡蛋( 0)
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发表于 2010-5-12 20:56
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履霜坚冰至:
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A,佛教说念观世音可以消毒伏害。现在这么旱,我们念观世音就会下雨吗?我念了一下午,也没下。我觉的佛教虽也许不是迷信,但容易引起迷信,甚至它有时利用人们迷信心理传教,你认为对吗? : U3 s2 P- P+ V/ f* r: J# b; J$ G* V
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A,此需看真实与迷信定义如何尔,不可一概而论!一般而言,消毒伏害是指 消痴爱毒 伏无明害也,而非 消虎狼毒 伏刀枪害 也。如果真实是指符合科学上可逆的可以验证的因果关系,则说念观世音可以消毒伏害,至少立即可以 消虎狼毒伏刀枪害 显然是假是迷信(在此假即迷信!)。但此是指严格的科学意义的真实。在此,进化论也是一假说也。但如果指 消痴爱毒 伏无明害(虽有程度之差,大略而言也),则只在个人消得消不得,此事冷暖自知也。消得即为真实,晓不得即为假为迷信。至于凭己意为屈伸者,不足道也。一般而言,佛教可能与习惯思维有冲突,但其与现实生活并无冲突,有冲突者,闭眼瞎说之辈无知之言也。在此,当以佛家经教为准,不可随人口舌也。佛教之义理是活的真理(living truth),而非死的教义(deadening doctrine)也。
; `6 d! L, m) o8 n% E* W& |8 h$ }B,佛经说无情有性,佛性无处不在。这是赔钱赚吆喝。好像都有佛性,就好成佛了。一汽水瓶有佛性吗?怎么不成佛! ' j4 ^) Z( _) x3 W
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B,说汽水瓶有无佛性也可从两方面看:
. t, z6 n+ I/ }* r( _! O: S1,无情(当然包括汽水瓶)无佛性有法性,有情有佛性。佛性者,成佛之根据或佛之体段也。无情不能成佛,故无情无佛性有法性,有情可以成佛,故有情有佛性。
* s- S0 _( T) @7 G* L Z1 [+ U$ |2,无情有性。此只可在圆实佛之法身上讲,在法身上,如如之境即如如之智,分而不分,草木瓦石皆通体透明,何有于佛,何有于草木瓦石?即在此处方可言无情有性。然一般言之,说无情无佛性有法性更为明确恰当。 : [3 e3 J: f2 _' o7 g
C,我很喜欢禅宗的意境。但我觉的禅宗有时故弄玄虚。我觉的下面两首诗都对。你觉的呢? # C# H% C9 Y5 t$ Z9 G# C
; A" T, ^3 _3 ?" W6 q2 y% t尝有僧举卧轮禅师偈曰:“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。” * E' C" }3 L9 w' g8 @8 K1 _
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六祖闻之曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。”因示一偈曰:“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长!”
1 B. v/ f9 B% U- r: a7 U8 I请你解释一下两诗的意思。并最好讲讲禅宗的大意和分类。 / q1 b# y; g, |3 M' s- w s
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: d. ~- t7 [, T# vC,东来一代圣教,无非藏通别圆四教而已。藏教者,只有 生灭四谛 而未达 无生四谛 之三藏小乘教也;通教者,只有 无生四谛而未达 无量四谛之龙树空宗也;别教者,只有 无量四谛而未达 无作四谛之唯识宗与华严宗也;圆教者,达至 无作四谛之天台宗也。禅宗者,大乘之禅宗也。对应大乘四教(注:大乘有通别圆三教,其中别教又分始别教唯识宗与终别教华严宗,故方便称为四教,与藏通别圆四教意义不同,需注意),方有禅宗之四派也。亦有人欲将禅宗别之与四教之外,使之成为无源之水,其不妄乎? ! [4 M) _( S5 @7 T4 ^8 ]( Z
1,对应 龙树空宗 通教 之 牛头禅。说凡圣等法,皆如梦幻,都无所有。本来空寂,非今始无。即此 达无之智 亦不可得。平等法界无佛,无众生,法界亦是假名。心既不有,谁言法界 无修不修 无佛不佛?设有一法胜过涅槃,我说亦如梦幻。无法可拘,无佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了达 本来无事 ,心无所寄 ,方免颠倒,始名解脱。便令心行与此相应,不令滞情于一法上。日久功至,尘习自亡。则于 怨亲苦乐 一切无碍。牛头门下,皆示此理而已。
+ ^8 | [9 N' B( x9 x. X- D2,对应 始别教即唯识宗 之 清净禅。说众生虽本有佛性,而 无始无明 覆之不见,故轮回生死。诸佛已断妄想,故见性了了,出离生死,神通自在。当知 凡圣 功用不同,外境内心各有分限。故须 依师言教 背境观心,息灭妄念。念尽即觉,无所不知。如镜昏尘,须勤勤拂拭,尘尽明现,即无所不照。又须明解 趣入禅境方便。远离愦闹,住闲静处。调身调息,跏趺宴默。舌拄上齶,心注一境。五祖弘忍门下之神秀,即示此理。其偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。非此意乎?卧轮禅师偈曰:“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。” 亦是此意而已。 8 b& W# y- x$ `8 ]5 w4 `: [
3,对应 终别教即华严宗 之 如来禅。说诸法如梦,诸圣同说。故妄念本寂,尘境本空。空寂之心,灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟,心本自知。不藉缘生,不因境起。知之一字,众妙之门。由 无始迷 之故,妄执身心为我,起贪嗔等念。若得善友开示,顿悟空寂之知。知且无念无形,谁为我相人相?觉诸相空,心自无念。念起即觉,觉之即无。修行妙门,唯在此也。但得无念知见,则爱恶自然淡泊,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。烦恼尽时,生死即绝。生灭灭已,寂照现前,应用无穷,名之为佛。六祖慧能门下之神会,即示此理而已。
. E+ }/ p4 C4 ? I# @& f0 H. D" a9 v4,对应 天台圆教之 祖师禅。说 即今 能 语言动作贪嗔慈忍 造善恶 受苦乐 等,即汝佛性。即此本来是佛,除此无别佛也。了此 天真自然,故不可起心修道。道即是心,不可将心还修于心(注:修性不二)。恶亦是心,不可将心还断于心(注:不断断)。不断不修,任运自在,方名解脱。性如虚空,不增不减,何假添补?但随时随处 息业养神,圣胎增长,显发 自然神妙,此即是为真悟真修真证也。六祖慧能及其门下如青原行思与南岳怀让(除神会外),皆示此理也。一般言之之禅宗之主流,即此派也。简略言之,即“作用见性,无心为道”一语尽之矣!六祖偈云:菩提本无树,明镜亦无台。本来无一物,何处惹尘埃?非此意乎?慧能偈曰:“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长!”亦是此意而已。
" | g% I4 X0 {. }3 {禅宗虽自称为教外别传,有种种奇诡之姿态,如扬眉瞬目,擎拳竖拂,推到禅床,踢翻净瓶,画圆相,拨虚空,棒打口喝,斩蛇杀猫,然仍是顺大乘四教而来之应有理境,以此判释一代禅教,当罄无不尽矣。至于兄弟两偈,意思甚为简单,故不释。就理境而言,当然慧能为高,然菩萨设教,各对机宜,即权即实,当处绝对,即实即权,一法不废,卧轮亦不可浅视之也。
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附录1:我不评论兄弟。我是请教。请问到底有无轮回?我看到兄弟的回答中有时说没有轮回。有时比如现在又说佛有宿命明,那不是有轮回吗? : H. \$ n' Q" h
答:轮回问题只是一个现实问题。轮回之因果关系是机械论的因果关系(mechanical causation),是物质上的因果关系(physical causation),而不是道德上的因果关系(moral causation) 或形而上学的因果关系(metaphysical causation)。如果轮回为有,我说其为无不能令之无,如果轮回为无,佛祖说其有亦不能令其有。有即有,无即无,不在我之说有说无也,亦不在释迦之说有说无也。我之所以说有说无,皆为当机而言,如果只因轮回问题才对佛教感兴趣,此正贪嗔痴也,何能与于佛法精义?!然如果已入佛法之门,也须正视轮回之概念,因佛家经教皆套在轮回上讲也。其实轮回之有无,只有菩萨(注:大菩萨)佛才能知之,一般老太太和老和尚不过道听途说,牙牙学语而已,其何能知之?所知者,不过佛经上有此类话而已。然佛家有权有实,有了义有不了义,焉知轮回非不了义也?小乘固说佛祖灰身如灭,只留舍利为人间福田也。我非菩萨,固取其两可而已。如兄弟真欲知之,且待 异日 本人 越三有流,伏四魔怨,解五阴绳,出痴爱茧,杀空见羊,消烦恼脂,破无知糠,永别无明父母,直达中道涅槃山顶,驻跸 圆净常寂光土 之时,兄弟直追宿缘,开上手扶拖拉机来找我,我给兄弟倒杯乌龙茶,细细与兄弟道来。不知兄弟意下如何? |
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