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发表于 2007-9-12 12:20
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五蕴
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; s2 l/ C3 E4 u; z' s8 `一、五蕴:" e1 p4 v; {9 h
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我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:"观自在菩萨,: b3 W0 v ]$ N' }1 Q
行深般若波罗蜜多时,照见"五蕴"皆空,度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自* ^8 W a" ?; \
(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:% z# B! S6 Y; _0 q5 o
1 t& z7 c* ?- Y4 i(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、
+ T5 W3 q6 n. n. ?/ ^7 ~. Z( U1 U 舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、
* _/ ` [: N+ R7 ] 香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。% j- d$ E. i( P$ D6 [
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(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和& R' E$ e6 b2 q
心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感
* V6 n0 c, B/ V# I, Q* v/ Y. {; _ 受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性3 a; x3 Y" g. r' [3 `# M
质。2 z: u8 v& ?7 A: U+ t
( `1 q& l( H2 w, C(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的
! d+ u7 C# q$ G# e0 ~- q. L ]5 y8 o 境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
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3 w2 `) @+ Q ~2 w(四)、行蕴:"行"是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、
' H2 v5 I- u* h2 R0 Z/ J( n 恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
: N8 V6 Z0 [* l2 B(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解) ^3 e, Y, K: w" e' j! ~5 A9 R; S
说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能
; K. D0 R* x' p% ^3 m$ L 生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我0 W2 z2 H; E* U6 J6 G4 M$ n7 }1 j( g
--末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个"我",称为意。
- n0 C. |9 N# a$ y2 b7 b' v' i 三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,+ A0 M, [2 q9 ~
心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,
9 a% A5 k- E4 E! @3 H5 ~ 因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念# v# Q# u& r! z! L0 N4 w
称为心所。3 H( {& n7 I7 @ o
; T# N9 b7 x$ S% [0 z& o; [4 R. O 五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法,各个合为一集,都是因缘和, X/ J8 \% F- @2 i P, W; `2 {
合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为' I- `+ B5 _( Z7 ?+ C" y# L
五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起;"五阴"是五种法遮盖住我! u& [- W- M Q0 g: m
们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生,佛陀则为他们演& f/ B# w, w* ]
说十二处、十八界。
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二、众生的意义:* W6 {9 {( Z& R# Q% m" n) r% d) ]6 h$ I
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五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情
9 w- u4 P V: D0 ^生命和有情生命两种。
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(一)、无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。! m9 T/ O* E- }/ E# M9 |
好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等,都是无情生命。
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8 f' j$ U4 h+ v( ^(二)、有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱我、爱他所执
+ X# U7 R: c( ]! _, k6 S 著的我,这样的有情生命才有资格称为有情众生。9 J0 ]( F5 E+ s
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佛陀说众生是由名、色组成的聚合,这个名色略分为五种类聚--五蕴。: I: m7 P7 P1 S. n q; y! d% Q
5 r& u( |1 n* E! E" }(1)、名:我们的精神活动,不可见,但知道它的存在,唯有名字,故称之为' F0 W( ?5 y* A. l' ]" I6 [* A' h4 Y
名。此名既是我们的心,它又可分为心、意、识或八识。. d6 [8 I4 c7 N. @ W
+ Z' B( u' Q7 D& x; f+ Q; v(2)、色:生理的活动,它有色相可见,是属于物质的。在五蕴中的色主要是
( p6 ~+ q5 h/ Z6 d! g; s2 g% V+ J 指我们的身体--身根。故名色是心法和色法,心和色组成我们的身体7 H; @- l2 A/ A5 M/ q- s, E- c
和精神活动。9 Y# {& Q* X, m) N
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三、五蕴简表:
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〔色 〕-- 色法 ---- 物质的活动
- V% {2 E2 [+ T+ Y6 ] 〔受 〕
" w* U/ E4 s- o五蕴:-〔想 〕--心所法 〕! y3 s2 k# x4 c5 c1 @8 \
〔行 〕 〕-- 精神的活动
; x! Q- Y& I/ o* U0 O* [$ J; O 〔识 〕---心王 〕 9 S* }% a, w; R- [" F
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$ H/ \- F0 I7 l0 D2 o- b四、详谈五蕴: C2 c$ V* P' E* P+ S4 U- B2 Q
8 n+ s. m) J1 z7 @4 Z0 t(一)、色蕴:
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色蕴的意义:色是有质碍,占有一定的空间,久后会变坏。色所指的是一切0 S( E# Q' o; N: v" x
物质,以及一切物质的活动现象。比如:矿物是物质,它肯定是属于色蕴;但是
7 n; ?0 `5 k& f3 J }声音,并非物质,是物质所震动的现象,故它也属于色蕴。7 u3 s7 q j7 N2 S t
' m9 Q5 M e4 ] 古代印度人把世间的物质,分为四种性质称为四大。色是由四大种造,一切" P% W& m! ^9 M& s& S
物质皆具四大种。所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大-. D9 S+ X9 Y9 v1 {, _
-流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动5 k. `/ J0 ~2 W7 m( \
性之元素。以现代科学的观点来看,此四大是指物质的三态以及热的能量:地大 I2 M& J- B$ B' J# r
--物质的固态;水大--物质的液态;火大--热的能量;风大--物质的气/ t0 k: T+ G) z& v! r2 e. C9 X
态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、2 J! o3 M! l# T" A# S6 L& S/ c! }8 n6 m6 o
风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大,比如说海水,它具有水大多,) h/ N+ j: X% Y, ~+ t5 Z' j. P
地大、火大、风大少。如果海水加热,它的火大就增加了。又比如说一块石头,
6 U7 X: o7 ~& q% |# {3 V5 A( g" g它的地大多,水大、火大、风大少。如果石头冷的话,火大少;石头热的话,火
5 [+ y; p, v A# {9 l7 [0 ] c i大就多。- U( k4 ?- @, @" R" _4 `
, l% N( p: E3 K& ]: R; c 佛教对物质的分类比较注重直觉的分析,既是我们的感官接触物质时,直接0 r4 H7 n" S7 I
的了解它,并非像研究物理、化学那样,用各种仪器来研究,发现、明白里面包# D4 R, L" N8 N" A
含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,9 q8 p& f5 A" W" {' J$ P+ `5 P
所以佛教是以物质的活动与精神的活动,在心与境的互相作用上,作了一个很特
$ e! z1 q( J7 \别的分类方法,既是将色法分为内色和外色,内色有眼、耳、鼻、舌、身五种;: ^; T. v% u2 A5 ]" ~
外色有色、声、香、味、触五种,合称为五双色。0 T$ S5 F! Y0 R. C z0 {
" V1 m+ M% [- c" X1 n, ^' q. O 内色 外色 产生的知觉8 c+ `( b4 Z# O4 n9 o# \
眼根-----色尘-----眼睛看到颜色 L8 n# j- H* I N1 m
耳根-----生尘-----耳朵听到声音) Z1 H, b$ ~8 ?1 k0 ?
鼻根-----香尘-----鼻子嗅到香味
! ~, V( A$ ^; }. A- B1 k 舌根-----味尘-----舌头舔到味道
/ |+ h4 t, o% ] 身根-----触尘-----身体接触到东西- w6 _% \# A) O5 s- |! S
M& h. G5 x3 E6 A0 i 谈到五双色,那就要讲到"根",我们经常说六根清净,六根不净,那六根, d h0 l# [0 o4 B* H" M
是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘,既是
- U' k5 n, t4 J/ @4 ~* q色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法,既是法尘可分/ E1 N: T' u, {2 B6 w
为两部分:一者、心法;二者、色法--法处所摄色。佛法中把物质(色法)分7 N% y" B. V( }* ~# r
为五双色和发处所摄色,共十一种。
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(二)、受蕴:0 z* P, q- p# L- [6 Q. g# a& c
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"受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心
) d& D* Z; y5 s2 Y! |* q1 g念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,
$ J. d( g& Q) F称为三受。& m3 X+ x) g/ o9 z
* U! ^9 j/ T/ y4 m2 R! n8 N) }0 V(1)、苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。
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- H5 ~* V' y( w0 S1 @/ h! \! y(2)、乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。
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(3)、舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。4 U r- j) |6 S7 e0 V$ D
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⑴、受的来源:我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。% t6 g+ R# o. E: a$ @
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1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到东西,它是看到光线(6 s- C/ ^1 G4 `6 H ]! m
物体表面之颜色所反射之光)。好像你观看电影,看到的是光线,光线告诉你电+ \* |- F6 s+ [( d U/ f
影里面有一个"李小龙",而你看到的是光线,看不到"李小龙"。同样的道理,. k; A* o" Z2 t: [
现在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的颜色(即光线),并不是看到佛像。眼9 i3 M6 _( L) m& D2 u3 C0 S+ D* @
睛对颜色有三种感受,比如说光线很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,: ]+ R% P- R1 k1 X. g. k
眼睛马上闭起来,当时眼睛在受苦;如果当时的光线很柔和,看了很舒服,那就9 a. x" q0 E3 }# H$ X# P
是眼睛受乐;如果光线没有什么作用,你没感觉到什么,这时的眼睛是处在不苦
0 k1 Q- Q- h% Z. n. s不乐受(舍受)中。不同的众生对颜色有不同的爱好,碰到所喜爱的光线,就感1 W( ^2 |: V z: A
觉乐受;人类喜爱柔和的青色和蓝色,眼睛看了很舒服;如果很暗的颜色,眼睛
# g- f j+ r. d看不清楚,就会很辛苦。同样的,我们看到强烈的光线,眼睛感觉的刺痛,那时
8 ]' w' }& l6 w) E的眼睛在受苦。
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2、耳根所生受--耳朵听音调的高低,以及声量的大小。如果音调太高、
3 J% A/ x4 g) B. r声量太大的话,它受不了,苦死;耳朵听到和谐的声音受乐;如果没有声音,耳
# Q7 {0 N' [/ N5 c1 f2 j朵就处在不苦不乐的状态。
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3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分为浓烈与清淡。 j* y1 G6 r$ J- ?$ [2 H
如果味道很浓重,我们一闻,鼻子就塞住,它抗议受不了--苦,如果闻到好味
6 O6 L4 r! n+ g1 ~道,鼻子就很舒畅,它受乐。 i" a! {5 V5 h* C; o8 C
& i9 `2 {4 ^3 ?$ }& e3 X2 a+ ^4 S/ u 4、舌根所生受--舌头舔到味道,会生起苦、乐、舍三种感受。
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5、身根所生受--身体接触到东西,也会生起苦、乐、舍三受。) N' b! M. d( N8 |) w
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6、意根所生受--意所知的是我们的法尘,也就是心念。我们的心里念:9 D* c+ S- P0 T3 a& z4 E
do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,这就是心念。( Y7 e6 G, [3 [0 R4 B# X
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?
2 ]. S! ^% g6 b; d$ J) o不会,如果从早念到晚,那"意"就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,/ G5 o7 k9 _* u8 A
想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那"意"就很受苦。如果我们不让意根
' I. i0 ~) n9 b& Q# l起心动念,它会觉得无聊,很苦,我们稍微让它动一动,它就乐了。这些都是从
7 ~0 t# S" _7 p% p e% O1 f六根所得来的受,它发生在心、境接触的那一刹那,心、境接触一过后,它就不
9 d) M( O3 O* Y& r2 G存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把灯关了,
4 P9 Y" q5 V! s! s7 K那苦就没有了。
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我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对
7 d9 d& }* F, ? n. |事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六& `5 w% ?# n: f
根而来。比如你想起一件快乐的事情,你内心很快乐,这就是喜爱。苦、乐、舍
, Q' p4 k$ r# |6 O7 W6 a% X三受是六根"接触外境后",加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、& w, E) r1 t- F6 z" K5 B u
乐、舍不是烦恼。
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- u& S9 n9 D: Q" b% b6 s0 s: Q 色蕴有形状,可看到,它很重要,被列入五蕴中是理所当然的,那受蕴呢?
/ S" Z5 Y; p* ?它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、
+ J) V A# r% \6 ]( m7 r! m1 }# g鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里,屁股坐着座垫就有受8 h+ A3 Y3 U8 T V: l1 m$ _9 V
了;皮肤接触空气,空气热一点,冷一点你都在受;耳朵听我讲话,从扩音机里
' J- @4 P8 {2 o+ ?1 A6 \2 Y- W3 r发出来的声音,你也在受;眼睛看投影机所放射出来的灯光,你也在那儿感受。
" @6 K! O: o E! y$ V当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐,所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当
6 S! {) g4 }/ o+ k6 w8 q中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。9 \# u+ ?, Y4 T
因为凡夫对这个受的作用不知不觉,而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大,没 o7 z; K) n3 N4 M# U6 n
有一刻停止过,只要你一知道有事情发生,心念在动,就有受在作用,这个感受
' I. r2 y5 C* W0 a' d' W7 d, b很重要,故被列入五蕴之中,占着重要的位置。
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, c% J2 M( Q) B 受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生6 D3 T1 n- a; j. h( ~; g! }# F
灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。1 o, A" y, R3 ^3 j8 _
7 g7 Y) ?0 Z+ Y(三)、想蕴:
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) R/ H5 g$ g+ t* S' X 六根与外境接触,内心构画出种种外境的相状,对外境起决定的心理,并且" @/ J' e: C+ `3 G) j: {; K
安立种种的名称,既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立,而在这名
& Y6 }) k" P, a& @2 E" u2 [2 m1 J) l相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看
6 Y' j1 v4 L. [* ] ?# M7 M到"山"的这个形色,那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有"山"
% S4 m6 n0 b7 N; j的形相存在,认为实在有这样的东西,就开始构画种种相状。接着给此相状的物
" }/ ^0 P; @. w# W$ j2 j; c体名字,称它为"山"。过后却颠倒过来,不知道"山"的实体,是因为有这样
9 ^% s3 A. F9 m的形状,我们把它称为"山"罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著6 S( m! a K6 y+ D: f* M
生起"山"的"想",这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是1 X/ h$ M9 A( {! R6 q
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子:当一个人出世后,没有看过下雨,% c B3 [$ m1 R9 |9 c. M5 J
母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是"雨",也不知道那
) U# p( ~3 w1 x3 p是什么回事,看了又看,慢慢的就认定世间有这样东西,会从天上掉下来,后来' C6 t8 Z+ n; r& R
他从大人那儿学习到那是"雨水",结果以后他就执著,认为这个世间真的有"
& u& |$ V' B7 B9 j: o- \' u雨水",这就是想的作用。2 y! {' X6 I$ n9 A4 a
4 R N2 A- i4 s% d) p
想蕴跟受一样,也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想,既是颜色的
% H) G+ O. k8 {+ [( [( R8 K相貌,称为色相;耳朵分别声音的相貌;鼻子分别气味的相貌;舌头分别味道的
* a& a6 a* q* i" R/ p1 [# B相貌;身体分别接触的相貌,那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
l5 I/ Y/ @1 j) a: D# U6 Q貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要,因为只要我们在受的同6 i' V4 F! {$ b# i9 [
时,我们的意识--心,就来回不停地在六根那儿作想,由这个想我们分别外境1 N$ c9 f# C1 }' D: n
是如此这般,这般如此,所以说一切的语言都是想的念念作用,只要心中有语言) }4 q6 x- ]/ I5 t$ c0 t0 g
的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,
. @( X, j/ [- H) F; i/ T2 X6 ]+ U* i想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声,都能确认那是虫叫声或车0 l( t+ @( U9 @! `
声。如果第一次听到车声,你可能会被吓死,因为从未听过,太可怕了。不过,. }$ @8 ?, H H: l8 i% _ Z
多听几回后,就构画出车声的形状--声相,以后一听到那个声相,就给它一个- |" r* q7 f5 J* ]: M; L5 f
名称,称为车声,这就是所谓的想。在我们的日常生活中,所看、所听到的事事, G+ o1 [5 _8 j9 a8 v4 ~
物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以"想"是一种很重要的
1 L/ c, x0 Q, w7 J5 S& D9 L( i" o8 o8 h心理作用,它也被列为五蕴当中之其中一蕴,称为想蕴。* k4 @/ f3 `0 k! h" B
1 i7 x' m, P" y# |1 |# J6 G
(四)、行蕴:) v/ m& ~# V! i
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行蕴是很复杂的,我在此只是作简单的解说:我们的心所生的种种心念,称
[6 b1 C' I; j1 H& [. W8 M" a为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)
. E# n8 M/ s* ~0 w D* N皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的"行"聚合在一起,则7 H& n7 [ c2 G& |7 o! b3 U
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是"行"。此外,贪、
5 D [* o9 w2 p$ o9 Z, ]瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中,除了识、受和想
# [7 n% X! D5 w2 x! e# O以外,其他的心念都是行。这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也+ D4 [, E0 J; Q
是行:比如我们念一部《心经》:"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五
1 H h% @( z+ p- [5 t蕴皆空,度一切苦厄。……"那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,1 b5 h) i+ L' u; S
这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。行蕴2 d J: J' G# {3 A- r) ~
所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,$ ?( a& }- e7 E2 @! y# j/ ^
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。0 s1 s; U4 t) ~3 y" W0 R
3 J9 g* Y! j { 讲到五蕴,我们就要讲到六根、六尘、六识--十八界的关系。我们的内心
' \$ G/ x8 w% n* Y接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,6 ~" D {8 l. d% F8 C7 B& |
它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;
) G! g% G: g( u如果根、尘接触,同时心也作意的话,这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个1 m5 j# j8 g% d7 h
一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜色的心理,. J4 i. t" G) A0 U
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境,在这个过程当中,了别外境的心称4 _) c; p" B" n: E3 O
为识。如果根、尘不接触,我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
* a& @' L9 k' l2 Z时候,心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候,心有时会
. V* l& T4 h w) r: S同时、同境注意,有时候不会;比如说,我们坐在那儿看书,看到入神时,外面
. q- I& _0 @7 a9 c有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,
0 w+ i9 F0 I( e7 _+ [7 u也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。
- I1 Y, \+ J/ U7 `所以我们要明白,内心、六根与外境的作用有这样的区别。7 F5 `3 r* o1 x% \
+ E5 K) {5 X+ i( A* ]" C, T! E(五)、识蕴$ t; g& }: z" C( z4 j& Y* ^0 ~
' E2 |/ V1 L q, u( M/ w 很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。
; O, n: X* i i( }前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘
( E$ ~ I+ y9 \! \ W" d& w' s- b外尘了别外境。
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(1)、了别与分别的不同:
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/ y. g4 f u" ?, \8 y 了别的意思是:我们的心第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它,
) ?9 t; u" A5 N K称为了别;分别是在了别以后,我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如7 F9 a8 I, W3 M9 ?6 }) u
你坐在这里听我说法,听到我的声音,知道我的声音是男人的声音吗,知道。但
" @, C0 m) l: U: b1 m是当时你有没有加语言去分别?没有,对吗?所以我每讲一句话,你都知道是广
$ n9 O0 y& k4 A' J9 E% h超师的声音,是男人的声音,但是你不必去想它,只是知道而已,这种知道的作
! S0 [$ ~1 o7 n9 x( v用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时,你就去想:男人的声音是/ `8 S- F6 f# {0 z! M' C2 ^+ B
低沉的,与女声不同;过后就很确定那是男声,这就是分别。我们的心对外境有# P v8 s, _* J& E: q+ I. d
两层的作用,第一层的作用是了别;第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念
! }: H- }. s, ^* u( U, D) ]时时刻刻都处在了别所对的境,与此同时,我们的心时时刻刻又去分别外境;我$ ~( W; \! L( N
们先了别,而后分别。了别是现在的心识在知觉,它知觉现在的境;而分别确是
" x3 g) @* W9 e5 \在我们了别以后,很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起- t9 I8 ^ ]+ @1 s: {0 M
来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜色,然后内心分别这是手。/ c" j1 _) A: J9 a! o: {! o& B
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(2)、六识了别的作用:+ w l: ^* x; V8 P
/ C4 ]( t# Z) ^ 眼识依眼根了别色境:它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色,6 x1 e" y# F5 r5 \2 l( N
我没说那是什么?你看到是一堆颜色,那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的
- j6 j( q+ m( c5 M景物、意境等是什么时,那叫做分别。在举一个例子,你看这个白板,上面写这
% b9 I6 X5 {+ p0 Y% X: A, u黑字,当你的眼睛在看时,眼识在那边作用,眼识是知道黑白罢了;那黑白里面
2 c; C# I. l5 L4 F表达的是什么?眼识是不知道的。过后,我们的第六意识一念念去分别它,把它
" `: B2 ^1 ?# [- y) h6 W4 P; G联系起来,才发现里面的内容,这就是分别。所以了别是在第一念,但是它并非/ [. i H, @! R9 U* F2 I- x
是单独的一个,我们只要看一下,眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果9 Z$ B, G. F/ t" n7 ^3 i
我们只保持看而不想的时候,那就是处在了别当中;这个了别一刹那、一刹那就, G& I0 f8 d$ U0 p9 _8 \* O& {0 V( N
过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上,; G5 ~& [) p1 L1 E* y
一下红、一下白;你的眼识就一下子知道红、一下子知道白,在那儿一念一念的
- Q: j8 h2 E6 h: s* ^+ ^7 G# d: {作用。红白颜色是眼睛所知道的,但是红白颜色里的图画形象是什么?它就不知
6 Z# X3 O' R, [- \: b道了,必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境,所以/ m1 C) b% L# ]/ O" E2 f
耳识也是知道声音罢了,它不知道声音里有什么内容?比如我们听到猫叫声,就
& [& m7 m5 e, G- W# [( H& ^+ _" B分别是猫的声音而不是狗的,那叫声表达什么意思,我们没有去分别;在了别猫: t4 B& S0 N* b& z6 P
的叫声的同时,我们又在分别那个声音是猫的叫声。) b2 u. v) P2 ?
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因为了别很快,它一刹那、一刹那飞奔而过,很难感受到。我们所知道的都
1 t9 A) S8 T$ L* Q( V/ R- i是处在分别的时候。如果我们没有修禅定,心念的觉悟不够快,不懂多少个念后# \ E' O: u+ F& t" N
才知道,那个时候就是分别;当第一个念就知道,那是了别。% y; V8 o, t |
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意识(第六识)依意根了别法境,举个例子来说,当我们讲到六根,六尘,. f! U/ }8 x$ |& c0 |. S
你们知道什么是法尘吗?法尘就是我们一念一念的心境,既是心所生出来的法。
. U( s, c* V" \. X8 e' L$ m能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:"阿8 k, r3 S) O- |* i$ G7 z) F
--弥--陀--佛。……"现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘;2 D3 Q2 }$ g8 N Q
能够知道这些念(法尘)阿弥陀佛的心--意识。你们知道吗?一般的人往往把
- t- _" u. |( ?, ^* J法尘当成能知的心。同样的,眼睛看到颜色,当时知道颜色的那个作用,就是你' F0 i2 h0 D6 Z, j1 B
的心;耳朵听到声音,知道声音的也是你的心,所知道的是声音。所以这六个识
3 \- x* ?0 r9 |! F7 q% B是一念、一念的在作用,好像刚才我们念阿弥陀佛时,每一念、每一念都有一个' ?" }! V8 E, _9 }8 P; E, Y* q
意识知道那个声音,当我们念"阿"的时候,那个意识知道"阿";当我们念"# N# H% I3 c2 l3 h3 ^8 d* h
弥"的时候,那个意识知道"弥";……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,
/ j' |9 {( i5 a7 ?我们的眼识,耳识也是这样的作用,此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、
: t# n7 f0 n5 V, n! p意六个识外,根据大称唯识宗的讲法,我们还有第七识,这个意根就是第七识。
7 h8 }$ _2 U2 M( R8 @) R此外我们还有第八识,称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉,它能够收藏所
4 A7 N2 X. c* t) H' M- r I有造业的种子,同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为1 c6 J! C, x$ P4 D: {9 A& T
末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是"我",所以它是执著0 i. k+ p; D9 f# U' P3 p
"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意
" H% r/ Y( C( }2 F& ~) j根。好像我们的眼识依靠眼根而生起,所以称为眼根;第六识依靠意根而生起,
2 o, P1 S+ w" x" z. C所以称为意识。
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五、五蕴之间的互相关系:1 Y l! u) X* D Z
9 n( K4 j3 O" R4 Z" b4 Y/ y! W 五蕴中的色蕴,分为内色与外色,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根
( v: r' y& c& X! R$ @- F6 c+ c是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候,那个接触的心理称为触。触
1 C3 O7 D9 b. Y) g1 r* u3 _. K当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、" s! n7 N5 O6 U# {+ I
乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称,此既是所2 p1 z: R* f+ T! @; h8 Z. N3 A
谓的想。我们安立名言后,加上烦恼,就生起善、恶之心,甚至发动身、口、意; D4 N0 l" l$ V
去造业,这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样" Z3 v1 m+ r& v& f- j( b6 Q! A
一直连续不断的活动。) G$ w' h6 O+ c4 r
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六、五蕴的真相:/ S" \. c9 p. Z$ @) m! J) M
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五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故
3 L r1 y/ \( ~( M它是无常的;因为它无常,每一念生起后,终归会消灭,故苦;因为在五蕴的聚) A! k+ z% x& U5 \5 B9 h7 }
合中,任何的一个东西都不是常的,不是独立的,不是单一的,非常非一,而且
5 L2 B. |/ D% W1 x+ h没有主人,没有人控制,它一直随着因缘生灭,故无我;因为五蕴是因缘所生,/ q2 g; j/ b" }" K0 t3 I* o& k
因缘所生的东西没有自性,即使没有自己的性能,所谓没有自性,无自性故空。
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七、观察五蕴:9 T3 D. i7 Y) \* A8 F! i
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佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:"观色如聚沫,
( f$ l4 { _) E# R! s受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴: X& P1 {% n. V$ _+ t9 b
中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,9 r8 B; B6 X% I/ e1 o0 j
容易破灭;"受"如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心7 S/ w5 b# Y/ x3 e
念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;"想"如春天或夏
0 `6 k* y! D; J) S3 }天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是$ w: m- L6 ~9 z4 d* K5 e4 e- C& F; _
一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸"行"如芭蕉,就是
" d; F4 E" f" N! X8 \! |我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有,# _" [+ R5 d. ^
我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看"阿"里面有东西吗?没有。"
, R' b) {% M3 a* \6 m弥"里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到"阿弥陀佛"四个1 E" j& _# |# W8 n
字所代表的东西;诸"识"法如幻,"识"就是我们能够知觉的心,它如幻如化,* `! {4 M+ _# a7 B. U- d
就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同
: b% ^1 p. G5 B7 N% G( r样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。 |
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