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发表于 2007-9-20 07:58
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谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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/ W. Q0 X% w2 G7 W% G0 U1 B 你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?# z8 E. C) a7 I G
8 N! K& Y' s4 u* ]- f" n0 V: s9 { 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.
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4 a5 h; J, q- J, |+ O 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.
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今天我来讲讲"根本禅".
% p3 L. v5 [# J- ~7 X4 l0 G" ] 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.% L# P6 Z+ ]* C! m" o7 w
* j! j5 J- b! @- O0 A+ K 修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.& o( _, m$ t5 v U+ K; i+ P# k. a
4 Z% k; k$ i; G' r0 X$ { 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
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澄心静坐的要领:# e) p" x* y2 h+ H" D; `& D
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
$ a. H @5 }" i% n8 O% D2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;0 w k2 p5 e# F4 b
3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;5 |, d O' W7 _6 V
4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;
- z+ A; b5 ], R$ A5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;' I9 N0 c0 H7 x# l
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;+ r# ^9 ]( u( Q B" b7 b: Q
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;' E; P$ e; n0 Q% S6 V. X5 T
8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;) w# W$ U1 @& a. s
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
! w. s% R/ W2 e2 K& g# C2 ~10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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6 B. u6 Q1 K. ~- P7 M9 J 总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
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佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.% ?/ c5 ^3 h- V6 y" e$ [, G8 j
# X, m% G7 B1 o% @3 r3 `, G6 Q$ Q* ~; ] 经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".
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& k% c6 \5 I1 r) j/ `0 B3 P" L整个过程基本如下:5 A0 V: |! x7 v, Z
1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
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$ e, U3 h/ ^; [0 s2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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) M7 _5 \. H$ f& G2 u9 @若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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/ j2 N1 l6 O7 |: T+ ]) V4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.' ?: l; E3 m" N; Y
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5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).
* a4 O$ {: U2 P- a* O4 Q% O也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
; a8 M' m3 l; S- G地:沉重坚涩;
4 f h. ?; P# k; Y+ U# l水:冷凉软滑;
. h. g" P y6 ?/ {& b j" ]+ s9 a火:暖热猗痒;
5 F g4 ?: O' u) [风:动掉轻浮
( l9 w( {5 {. |8 f' z八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
' V: o8 |2 ~5 w7 Q# ^若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".
# Q1 D. l; S# k其他七触的发生及正邪以此类推.9 s+ J& |& l. Y% m
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解3 b- r# w3 m+ V/ i
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".7 r+ ~0 l" r7 L" l& b9 Z3 ?
空:无牵无挂;# s+ G* e! r z6 `
明:明净皎然;, a4 ?4 X6 Z' v: o% A# R1 l# S
定:一心安稳;9 l' O' p/ {- v3 z+ m
智:智慧聪明;- m7 A. \/ u2 R3 d6 S6 f2 A
善:惭愧前恶,一心向善;7 H! N4 x, ~# ^ O7 q& Y2 P M6 _
柔:身心柔和,脱离粗旷;
6 Y# G/ I" [% m6 d喜:为定中所得感到惊喜;
6 N( n6 |) _9 R1 r% C/ Y$ p乐:身心快乐;5 Z( I1 z, R2 K3 R' ~: Q
解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;2 L2 E8 U. l; M# \3 m# `+ ]6 A6 M7 f
境界相应:诸功德融合,定而不乱.
}; S+ ?+ H8 B# S; I八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.
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3 k- u9 g% Q$ s4 @+ R6.初禅:具备"五支",五支是:
\( }; i9 J6 G2 y觉支:对定相的意义有所觉悟;* b/ \+ T+ `1 g! U, t* j# p4 z
观支:对定相能够细心分别;( y! X% L1 ]! f9 P+ E8 h( ^# O
喜支:对定相产生喜悦的心情;
( g' e8 n8 j+ ~) M5 r* M乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;
1 C: h& F4 F# Y! {# g4 J0 m一心支:心住于定相,保持寂静不散.. Y, Y% ?0 {3 R X' `
初禅时觉支和观支的发相最明显.
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7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;
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7 i8 b+ ?' f. G( [8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;
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& v/ m( m' @: T3 ?9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.
; {' w! e& Q U! S! f( c0 r这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.; Y/ `" J8 T+ K9 m/ K( }
% y' L4 L Z+ C: }. e% B# ^这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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