一个天主教徒答基督教徒的质问

高潮 · 发表于 2010-2-2 15:10

引：一位不知名的作者，就基督教教内广泛存在争议之处进行逐条分析，维护自身信仰。该文文笔优美，非常值得一读。

我想，每个人都应有一颗追求、服从真理的心。要追求真理，就应有一颗开放的、谦虚的、学习的心，和实事求是的、理性的态度，应相信实践是检验真理的一个标准。没有开放的、谦虚的心，就没法接受新的东西，而比自己所认识的、信奉的进步和正确或更有价值的，往往是新的东西。不可带着成见和感情偏向去看问题，不可未经比较就认为自己所掌握的、信奉的就是最正确的、最好的，俗话说“不怕不识货，只要货比货”，比较是认识真理的一种有效手段。如果自己所掌握的是真理，是应不怕比较和辩论的。不可未经接触了解就拒绝、否定别的东西，不可单从一方面就对某个事物的整体下什么结论（瞎人摸象就是这样），不可故步自封，不可作茧自缚。应该虚心地相信自己的认识是有限的，相信个人因为自身所处的环境、自身条件和偏情的限制往往所接触的并非就是真理或最好的、最正确的。还有，我们每人只能是真理的徒儿，不是其他任何东西的附庸和奴隶，我们只能跟随真理，当真理的忠臣孝子，不可因为原来信奉了什么就跟什么捆绑一起过一辈子。

皈依上帝（天主）后，我追求真理的心还没有停歇，并不认为自己已到了真理的尽头。起初我因为天主教外表的不好看而先是加入了基督基督教，一直在基督基督教过了八年时间。到了2004年下半年，同天主教一位姐妹一次座谈后，我被天主教的更大神奇吸引了（主要是圣母玛丽亚显灵，圣体奇迹，圣水的奇事。这里特别指出，神迹不是我转教的依据，只是“导火线”性质的东西。）。我感到疑问：我在基督基督教近七年，为什么没听过这样的神奇事？是不是天主教做得更对？我觉得天主教值得研究。于是，我带着“天主教是不是拜偶像”、“是否应该恭敬圣母”、“天主教的圣体是否真的”等几个主要问题，不断地学习《圣经》，到天主教了解，和反复地研究分析，还几乎天天起来祈祷求上帝引导，想通过这些找到答案。经过一年半多的比较、学习圣经和祈祷，我认识到天主教恭敬圣母是对的，天主教不是拜偶像，天主教的圣体是真实的，基督基督教一些弟兄姐妹说的天主教的其他错误不是事实，是不了解之故。后来，经过祈祷在上帝的引领下在2006年3月正式回到天主教。

我的这一转变，认识我的个别基督基督教徒竟横加贬评，说了许多难听的话，什么“某某拜神不拜走去天主教拜邪拜人”、 “他跌倒了”，如此等等。为了两教的共融，我本不想就我的这一转变说什么，但面对这些污蔑诋毁，加上其他地方基督教许多人对天主教也有一样的错误成见，我再也坐不住了，不能不为真理声辩。这里，就这些问题一一分析以下（注：为方便基督教徒查阅，这里所提的人物和经文，都是按基督教《圣经》的翻译引用）：

一、天主教不拜偶像

1、天主教雕刻耶稣和圣人的像是不是拜偶像？

以色列人按上帝的旨意在圣所造了以弗得像和在约柜上造了一对天使像。所罗门造圣殿时还按耶和华的旨意造了十二个铜牛。上帝还指示摩西（梅瑟）造铜蛇的像挂在木棒上治以色列民的病。可见，不是只要雕刻塑像就属拜偶像，而是拜邪灵、动植物、星辰或拜有辱上帝尊容的像或拜导致人背离上帝的像等有形无须的东西（如金钱）才属拜偶像。上帝在强调不可拜偶像后，接着加了一句话：“因为我耶和华你的神是忌邪的神”（见“出20：4”）。这句话进一步证明偶像是指邪灵或邪灵的像。道理也很显浅，天主教设耶稣像、圣母像、圣人像和恭敬这些像，是为了能起见物思人的作用，恭敬这些像，是透过像而恭敬像所指的耶稣或圣母和其他圣人，并不把圣母和圣人当神或高举与上帝同列，并不背弃和羞辱上帝，更不使上帝损失什么，自然不是十诫中的拜偶像。基督基督教一些弟兄姐妹对拜偶像的理解是偏狭的，既望文思义，又断章取义，我想，应从整本《圣经》去把握真意，况且字面的意思因为抄写、翻译的缘故，并不一定合原意。

2、天主教徒在圣母像前下跪，是不是拜偶像？

（1）跪和拜的区别。据《辞源》的解释，“跪”，是“双脚屈膝着地，上身直立或躬身身”；“拜”，是“屈膝顿首（磕头）、双手着地或叩头”。

（2）圣经里，出于感恩或礼仪，也可敬拜人。旧约里像摩西、路得、大卫、扫罗、先知以利亚、先知拿单等人领受普通人甚至先知的敬拜，或自己敬拜别人的事有很多记载，见“撒上2：36”、“撒上20：41”、“撒上25：23、41”、“列上1：23、54”、“列上18：7”、“列上2：19”、“撒上24：8”、“撒下18：28”。可见，按上帝的启示和以色列人的传统，出于礼仪或感恩可以敬拜人，只要意念上不把非主宰者当主宰神去拜，就不违背十戒，至于新约中彼得和天使不让人拜自己，是谦卑的缘故或在神的面前不敢僭越。

（3）天主教徒只是在圣母像前下跪，并不下拜。圣母虽是人，但是她有上帝赐的尊荣（圣母享有尊荣的证据在后面论述）和大能，是一神之下、万人之上的圣母，是我们每个信徒的母亲，非常慈爱，非常怜悯世人，不是邪灵，更比一般人有资格享受敬拜。况且，天主教徒还不是在圣母像前下拜，仅是下跪。由此可见，在圣母像前下跪更不是拜偶像。天主教徒在圣母像前下跪恭敬，是直指像所指的圣母，不是停留在一张纸或一尊雕塑上，表达了对圣母的一种恭敬、热爱之情，这是应该的，不恭敬反而不对了。

（4）天主教对三位一体的神和圣母的礼仪比较。天主教一直把圣母当作人。虽有尊荣但毕竟是人的圣母当然不能同至高无上的神相比，天主教对两者的敬礼也是一重一轻。天主教最大的礼仪是弥撒献祭，是对上帝的崇拜。除此之外，还有圣体巡游、圣母像巡游等。给圣母的最大恭敬纪念至多是圣母像巡游，和在圣母像前集体颂念敬《玫瑰经》、《圣母经》，或唱赞颂圣母的圣歌，及回顾纪念圣母从生主耶稣到分担主耶稣救世苦难的历程，即使在圣母的节日也不过是这样。《玫瑰经》由《天主经》（就是基督教的《主祷文》）、《信经》、《圣三光荣颂》、《圣母经》组成。唯一是《圣母经》才提圣母，而《圣母经》里也不过说“万福玛丽亚，你充满圣宠，你在妇女中受赞颂，你的胎子耶稣同受赞颂，天主圣母玛丽亚，求您现在和将来我们临终时为我等祈求天主”。可见，《玫瑰经》从外表看虽然主要由《圣母经》组成，但是仍是高举上帝。圣母的雕像，大多也是一个双手合十敬拜神的姿势。圣母显灵也是恳切规劝世人离罪悔改信耶稣，不是要求世人背离耶稣去信她。

3、反证也可以看出天主教不是拜偶像。首先，据《圣经》所记，拜偶像是一种最大的罪，所受的惩罚也最大。若天主教真的是拜偶像，那就会失去了上帝的恩宠，甚至招惹上帝的义怒，那惩罚是很大的。可是，全世界，天主教的人数最多，加上东正教（也恭敬圣母像），人数约是基督基督教的2至3倍，天主教和东正教是最兴盛的，而且基督教中的“圣公会”也领圣体，也恭敬圣母，也是基督教中的最大教派。虽然人数不能说明什么，但是，如果天主教拜偶像，就算未受到上帝的惩罚，也会失去上帝的恩宠。可是，天主教驱鬼避邪、让庙宇神公惧怕等各种真真切切的强有力见证（有兴趣请看本人写的《真福泉源》），无可辩驳地证明天主教得到上帝承认并赐予权柄，绝不是如基督教一些弟兄说的是撒旦的教会。有的基督教弟兄说，别的宗教也有见证。可是，别忘了，天主教这些见证是表明了天主教的立场和阵营是同邪灵对抗的，不是一般的治病的见证。如果天主教是撒旦的教会，那么就是撒旦与撒旦相争了。这成立吗？《圣经》上记着，主耶稣因驱鬼而被旁人怀疑是鬼王，耶稣说，如果我是鬼王，那么撒旦和撒旦相争了。而且，事实还证明，天主教的恩宠也最多，仅从圣母在天主教的显灵，就可看出天主教是最受关注，是最有恩宠的。第二，天主教和东正教若是拜偶像，即已不是耶稣创立的教会，那么耶稣的教会在基督基督教从天主教分出前就间断了约1500多年，间断这么久是不成立的。

还有一个事实可看出天主教是天主的教会，绝不是拜偶像。如果天主教如基督教一些弟兄说的，是撒旦的教会，谁惩罚那些叛教者呢？是撒旦吗？这样说不通，因为地方上的神公等偶像大都是撒旦阵营的啊，撒旦不可能惩罚。只能是天主惩罚。有人说，巫婆的话不可信，在诋毁天主，可是，巫婆这样说不是有利教友坚守自己的信仰吗？

以上事实和分析无可辩驳地证明，天主教不拜偶像，也不高举圣母高于上帝或与上帝同列。有的人说恭敬圣母，会分了对上帝的爱。这样说就错了，我们主耶稣在经上说，要爱自己的弟兄，可是若按照那错误的说法，因为怕分了对上帝的爱，我们也不敢爱弟兄了吗？天主教徒不会因为爱圣母而少爱了上帝，反而是因为爱圣母、听圣母的话而更爱上帝，有许许多多的人因为圣母的显灵劝勉而从一个非基督徒而成为一名基督徒（如法国诺贝尔医学奖获得者卡雷尔因圣母的显灵从一个无神论者皈依了上帝，见后述），或信仰从以前的冷淡而变热心了。

补充一句：如果那位想信天主教而对天主教跪圣母像有顾虑的，也可以不跪，那不是必须做的。

二、说圣母玛丽亚享有尊荣，是我们每个信徒的母亲。以下几方面互相印证、综合地证明了这点。

1、上帝拣选圣母怀生救主，报喜的天使说圣母是蒙大恩的女子（路1：26）。

2、玛丽亚受圣灵感动在赞颂上帝时说：“从今以后，万代要称我有福。”（路1：48）。

3、启/默12：1、17。此两节经文中“身披太阳，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”的妇人，无疑就是指圣母玛丽亚，十二颗星冠冕，是代表圣母玛丽亚在十二支派（代表所有信耶稣的人甚至所有的世人）中都应享有尊荣。这个认定，不只是单从经文来判断的，而是结合圣母显灵的无数事实来综合判断的，圣母显灵的事实也说明圣母享有尊荣和大能，经文和事实相互印证。可是基督教有些弟兄姐妹执意不承认，问他们这个妇人指的是谁，他们十有八九不肯正视，有意回避。我看过基督基督教的《圣经启导本》，这本圣经对此节经文不作解释，基督教的圣经大都采取这种避而不谈的态度，似乎这个问题太敏感了，不敢正说，歪说又无法让人信服，就只好不说。我还看过基督基督教的《灵修圣经》，这本圣经说此节经文中的妇人是指一切等候弥赛亚的忠心仆人，只承认这位妇人所生的孩童是指耶稣。这就是一种自相矛盾的歪说，这种歪说自然经不起推敲的。如果此妇人代表所有等候弥赛亚的忠心仆人，那么所有的忠心仆人岂不是都有“身披头阳、脚踩月亮、脚踩十二颗星冠冕”的尊荣和大能，而且都生了耶稣？我还听到有基督教的弟兄推说该妇人是指以色列，说什么太阳、月亮在旧约中就代指以色列，还举出“创37：9”的经文作支持，该节经文提到雅各之子约瑟梦到太阳、月亮和十一颗星都向他下拜。我认为这样的解释不只是牵强，而且实在太离谱，十分不让人信服。约瑟所作的梦，太阳是指他的父亲雅各、月亮是指他的母亲，十一颗星是指他的十一个弟兄（雅各一共生了十二个儿子）。而且这样的解释还同启示录第十二章第14节、第17节等经文相矛盾，因为若妇人是指以色列，那么第17节的“其余的儿女”就是指除耶稣之外的所有的以色列民，可是，并非所有的以色列民都是为耶稣作见证，而且当时绝大部分的以色列民不承认耶稣啊？还有基督教的弟兄说此妇人是指教会，这也是经不起推敲的，照那样说，就成了教会生耶稣了。这张主张显然同圣经上说“教会是耶稣的身体”、“基督是教会的元首、是教会的头”相矛盾了。如果基督是教会的元首，那肯定不是教会生基督，而是基督创立教会，基督教会本来就是耶稣来创立的（这是基督信仰世界众所共认的）。就像一个母亲生儿子，儿子岂能成了母亲的头呢？这样说岂不荒唐？
基督基督教一些兄弟这种态度，不能不说是一种偏执之情。他们口口声声说为了真理，但从这点看他们不具有追求真理的诚实和客观态度。

4、圣母在近几个世纪以来曾有300多次在不同国家在众人面前显现或流泪（塑像流泪），许多次显现或流泪时她直接或通过人恳切劝告世人要认罪悔改归向天主、过简朴生活和济助穷苦人。从此可见，她是上帝的代言人，是耶稣救世的主要助手，否则她没有资格到处去劝人悔罪信耶稣。例如：

○1917年10月13日在葡萄牙法蒂马村牧场上，约有八万多人在圣母预告下赶来目睹了圣母的显现。后来法国广播电台副总编克洛德．布雷还采访了目击者，并把此事写入了《飞碟之迷》一书（1982年4月新华出版社翻译出版），但作者不信圣母显现，说这是集体幻觉。八万多人自然不会同时发生幻觉。当时事先见到圣母显现的一位少女就因此当了修女，在2004年2月才去世。

○1858年2月11日，圣母在法国露德的一个岩洞显现并使泉水有神奇的治病疗效，医治了无数个病残人，世界名人、法国医学家卡雷尔（1912年获得诺贝尔奖）就因调查这个事实而加入天主教，并写下《路德行踪》一书。当时14岁的少女伯尔纳德后来就因当时见了圣母而当了修女。后来，伯尔纳德于1879你年病逝，122年过去，她的遗体未经任何防腐处理而没有腐坏，至今仍停放在纳弯圣堂的玻璃祭台里让人瞻仰。

○圣母在1985至1996年无数次给韩国丽珠的姐妹朱利亚的显灵更震憾人心。朱丽亚家的圣母像多次长时间流血泪，有很多人亲眼目睹，许多人从外国赶到那里朝圣，朱丽亚的手心出现主耶稣的流血钉痕，医生无法解释。朱丽亚在本国和外国几个教堂领圣体时，圣体都当场变成了流血的肉。圣母还常常对她说话，要她告知兄弟姐妹要按四福音书生活。

○2006年4月20日早上6时30分，当天晚上7时、9时，广东揭阳市揭西河婆欣堂角村教友吴声奇家的圣母像三次流血泪。当地部门防止这事传出去造成影响，就限令不准传扬此事。当地教堂还拍下流泪的照片发给了每个信徒当记念。

5、主耶稣在十字架上的交托。主耶稣对圣母说：“看你的儿子！”因了耶稣这句话，圣母先做了约翰等人的母亲，然后做了使徒们的母亲，再后做了我们教会的母亲，也就是我们信徒的母亲。耶稣说：“看，你的母亲！”这句话也是向全教会、向全世人说的。基督教的弟兄可能会说，这只是对约翰说的，并不要求其他门徒都把圣母当母亲。这样理解就有点钻牛角尖了。当时只有约翰一个门徒在旁，当然只能对约翰一人这样说。但是，在后来耶稣复活显现是大家的真救主后，其他门徒会对圣母的生活袖手旁观吗？会不把年迈的圣母视为母亲来事奉吗？主耶稣不知道约翰以后要因福音而经受苦难吗？如果只把母亲交托给约翰，那约翰受难后，母亲靠谁来赡养呢？更何况说约翰还不是最器重的门徒呢？所以，主耶稣对约翰一人的交托，也是对所有门徒的交托嘛，这点应该从情理上是说得过的。这点也从启/默12：17得到印证。这个事，圣母在多次显现时也提到，她说以后分离的教派都会承认她是母亲的。

6、玛丽亚是主耶稣的母亲，功劳大，且分担了耶稣的苦难。有人说，摩西、旋洗约翰等的功劳更大，玛利亚、摩西等都值得恭敬，不能特别把玛丽亚突出出来。是吗，那为什么《圣经》没说万代都称摩西等有福，不称摩西头戴十二颗星冠冕、身披太阳，为什么摩西不多次显现呢？

7、启/默12：17：“龙向妇人发怒，去向她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的”。此节经文直接指明“那守神诫命、为耶稣作见证”的都是妇人即圣母玛丽亚的儿女。

也许我们许多基督新教徒不信圣母显现和流泪的事，认为那是人伪造的，这是不接触了解造成的误会。许多处的圣母像流泪，看到的不只是“过去时”的泪痕，而是“现在进行时”的泪水流淌。对此有疑问的人可以通过在网上搜索“圣母流泪”，详细查阅一下有关报道。有的基督教徒，以什么“魔鬼也装成光明的天使”来拒绝圣母，我想这样说是不合情理、不合逻辑的。圣母感于世人在罪中沉沦不知悔改，为使世人能避免天主的惩罚，在几个世纪以来都这样一如继往地劝世，她的话语充满怜悯和慈爱、忧伤和恳切，处处符合《圣经》的教导，真是母爱殷殷、动人心魄、感人掉泪、催人奋进、给人力量。这会是魔鬼所为吗？

为真理声辩（三）
a、一千多年来，圣母都一直在劝世人信天主，信耶稣，劝人悔罪爱弟兄姐妹，按四福音书生活，这些都符合圣经的教导。圣母最让我感动的话是：“一些教友，在求得恩典后，不把天主的恩典和我的爱分施给他人，而是重复着卑鄙、自私、忘恩负义的生活。”如果“圣母”是邪灵，那邪灵为什么这样做呢？岂不是邪灵要改邪归正了？
b、如果邪灵能到处冒圣母行大奇迹来欺骗人，那么直接表明身份行大奇迹来煽动人去信邪灵的宗教不是更直接、更单纯吗？何苦这样引人到高举并大呼耶稣之名的“正邪难分”的天主教会呢？
c、一千多年来，圣母都是这样在天主教显灵，天主教会即使后来成了邪灵的教会，但毕竟当初是天主的教会。如果显灵的圣母真的是邪灵，至高无上的天主能坐视邪灵一千多年来破坏自己的教会，会坐视自己11亿信徒受到迷惑而背离天主吗？那些攻击圣母的人，实在是无知，又简单幼稚，不去了解、不懂分析，就受撒旦操纵着凭空攻击亵渎圣母，实在是亲痛仇快，是他们的悲哀。

圣母站在宇宙的层次到各地劝世，劝世人皈依上帝、信耶稣，其实也是基督基督教的福音，因为这证明我们的上帝是宇宙的主宰，耶稣是救主，否则，圣母就不敢这样劝世，就应是其他宗教的神灵显灵劝世了。

三、圣体是真实的，主的灵确确实实临于每次弥撒的面饼上，将面饼圣化为主的身体，有助于信徒善度信仰生活，理由如下：
①《圣经》“林前/格前11：23～29”、“约/若6：26～29”，经综合分析，就可看出这些经文指明圣体就是主的身体，领圣体不仅仅是为了纪念。假如仅是为了纪念，何需说“不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血”、“若不分辩是主的身体，就是吃喝自己的罪了”呢？若圣餐就仅是面饼，主耶稣又何必违背门徒的心里，屡屡强调面饼就是“我的肉”、“人子的肉”呢？
②使徒当时按主耶稣的教诲天天一起擘饼，如果仅是为了纪念，自然无需这样，而是相信这饼照主耶稣说的就是主的身体，是天上降下的灵命之粮，每日都必不可少（见“徒/宗2：46”）。主祷文中“我们日用的饮食，今日赐给我们”的“日用饮食”，在天主教的《圣经》中翻译为“日用食粮”，天主教认为就是指圣体，可以推证在使徒时代也是指圣体，因为若仅是指日常普通的粮食，就无需说“今日赐给我们”，因为今日普通食粮是无需上帝今日赐给才有的。
③圣母在一次同天使显现时指明主耶稣的灵降临在弥撒的面饼上的教导，证明圣体有主耶稣的灵降临其中。后来，圣母还多次显现证明圣体的真实，要求善领圣体，不可亵渎圣体。
④在天主教许多教堂发生过关于圣体的奇迹，证明圣体真有主耶稣的灵降临其中，如在意大利郎西亚诺于第8世纪圣体变成人肉、人血的事，一千多年过去，此肉血仍不变质，还有韩国丽珠信徒朱利亚领圣体的奇迹。
⑤从信徒的生活体验可看出圣体的真实和重要。为了解圣体的真实作用，我访问过几位修女，她们都说领圣体很重要，对过好独身生活必不可少，且要每天都领，就像每天吃饭那样重要。2003年在雷州市雷城天主堂服侍的莎伯修女对我说，她在同济大学读书时，不是公开以修女的身份读书，所以常会遇到一些男同学的接近和追求，为了抗拒诱惑，她不管刮风下雨都要去教堂领圣体，若不领圣体就难抵抗诱惑。天主教修会的修女和修士，没有自己的积蓄，有许多连回家探望父母都没钱买什么礼物，真正是舍弃世俗背负起基督的十字架。人生几十年都是这样，为什么能这样做到呢？她们给我的回答是，离不开圣体。

⑥据说（非我亲眼目睹，但不妨也列出作个参考），给魔附了的人，领洗后吃过圣体当即见效，如果这是真的，又说明什么呢？
⑦如果有人说，一块面饼怎会变成主的身体呢？那我问，若按这种三维空间的思维，三位怎又是一体，死了怎能复活，一人的血怎能洗去世人的罪呢？我们基督教有些弟兄姐妹相信圣体比教外人相信耶稣死里复活还难。
⑧天主教的历史上产生了许多像印度德雷修女这样的伟大圣人，而基督教不知是因本人孤陋寡闻而不知有，还是确实没有或极少。无疑，一个人灵命的长进和成圣，一靠圣体的恩宠，二靠自己的努力追求，两者缺一不可。基督基督教的信徒无法成圣或成圣少，恐怕是因为只有自己的努力，而没有圣体的恩宠，其灵命的长进故是有限的。总之，我是坚信圣体的真实，为自己能回到天主教领受这样大的恩宠而感到自豪。

高潮 · 发表于 2010-2-2 15:10

四、关于“因信称义”。基督教徒主张只要信耶稣就得救，与行为无关，因为得救靠的是恩典，不是行为；而天主教认为主要靠信，但离不开合乎上帝旨意的行为（并不等于一定要刻意行善，只要不有坏行为就行，但也不能该行善、有条件行善时而不行），单信的人若有坏的行为而不能妥善悔改照样要落地狱。天主教主张多行善功，不过是主张这样能补赎罪过以减少炼狱之苦，当然对得救也有利。基督教不明白天主教的主张，以为天主教主张行善功才得救。基督教主张只要信就得救，与行为无关，我相信天主教的主张合乎上帝的教诲和公义。人得救，不是单凭着个人的行为，而主要是救主的恩典，这是对的，因为人再好也不是完人，也无法达到完全，也还是罪人，要灵魂得救必须靠救主的恩典。但是，并非只要信就得救，因为主耶稣在经上明白无误地告诫说：“不是凡称呼我‘主啊，主啊’的人就能进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能才能进去。”（太/玛7：21～23）相关经文还有“雅2：14～17、26”

为真理声辩（四）

五、关于炼狱。我认为天主教的炼狱和补赎道理更符合上帝的公义。如果一个大善而又信耶稣的人和一个恶贯满盈只是在临终前悔罪而信耶稣的人，一样能直接升天堂，那无道理，不符合上帝的公义。退一步来说，即使天主教在此说错了，也不影响信仰核心。我权衡比较后认为，即使天主教的炼狱、告解、雕圣母像有错，总体上还是天主教好，我还是要信天主教。而且，这点也在圣经找到依据：1、“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过一样”（林前3：13－14）；2、思高本圣经的玛加比传中有向死人献祭的记载；3、主耶稣说的话── “若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（太5：26）。如果基督教否认这些经文证明有炼狱存在，那么这些经文又是什么意思呢？

六、关于天主“告解仪式”和天主教徒是否可以直接向上帝祈祷。基督教的人从天主教的“告解仪式”，误以为天主教的人不能直接向上帝祈祷，要经过神父。其实，“告解”只是一种特殊的忏悔祈祷，是依照《圣经》里的经文“人应当自己省察，才可以吃这饼，喝这杯”（“林前/格前11：28”）而在领圣体前设的一种慎重的悔罪省察，由神父代表上帝垂听。这种在神父面前的悔罪省察，对做了丑事的信徒来说，比只在上帝面前忏悔，更需要忏悔的诚意和勇气。
七、关于天主教的圣传。天主教在遵行《圣经》之外，还遵行“圣传”——即代代传承下来的教诲、做法，认为圣传也含有神的话语和启示的真理。基督教的主张陷入“唯《圣经》主义”，认为只能遵行《圣经》，《圣经》之外无神启示的真理。基督基督教的主张明显是狭隘的，错误的，一本书怎能包容得下神启示的所有的真理呢？再说，神启示的真理，有使徒时代启示的，有后来启示的，先前写成的《圣经》自然无法记载后来的启示。而且，《圣经》“约/若21：25”也明明白白地告诉我们：“耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下。”而且保罗（保禄）也承认应遵行圣传：“你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是书信上所写的，都要遵守。”（帖后/得前2：15）这口传的，就是圣传。天主教的许多重要仪式，都是圣传，能在《圣经．旧约》找到源头，如点蜡烛、烧香、在门上张贴圣号、圣水洁净。基督基督教反对天主教的圣传，其目的，是为了使天主教的一些教义、仪式失去了真理的根基，从而藉此驳倒天主教的主张，而推举自己的主张。其实，基督基督教也自相矛盾，三位一体的信仰，也是圣传，非《圣经》明示，基督基督教不也采用了吗？
八、网上一篇污蔑天主教的文章《基督教和天主教的区别》说，天主教因为拜偶像，就把十诫文中的第二诫删去，为了要拜偶像，就胆敢删改圣经！该文这样说，是对教会历史中关于十诫表述的不了解，也是无视事实或不想了解事实，不是谁更改或删了《圣经》。天主教关于十诫的表述中没有“不准拜偶像”，不过是因为对十诫的概括表述与基督基督教不同，天主教的《圣经》一样保留着不准拜偶像的经文。十诫原文内容比较多杂，得有个精炼易记的表述。十诫的计数表达，教会史上有两种方法，一种是希腊教父们的表述法，这种方法为基督教和东正教采用；另一种是奥斯定等拉丁教父们的表述法，为天主教采用。按基督教一些弟兄的主张，东正教也是拜偶像的，为什么东正教就不怕显明自己拜偶像违背了十诫呢？
九、前面所提的《基督教和天主教的区别》据“提前/弟前4:1-4”的经文攻击天主教的神父、修女的独身生活，和天主教的守斋，还说天主教的守斋是戒荤，大斋要守40天（这样说似乎是为了使人害怕加入天主教）。该文的作者这样说，不但是不了解天主教的守斋，也是牵强附会，是对经文的曲解。 “提前/弟前4：1-4”经文本是针对当时兴起的“诺斯底”等异端说的，这个异端主张通过克制身体的欲望来克制恶，从而使灵魂得到拯救，而不是靠救主的救恩（参见《圣经启导本》第1751页）。而天主教未曾有这种主张。天主教绝不禁止嫁娶，至于神父、修女不结婚完全是另一用意，那是为了更好地侍奉神，这点在“启/默14：3-4”和“林前/格前7：25-33”找到依据。天主教也不主张长时间禁戒食物，守斋，不过是为了纪念耶稣的受难，意思是主耶稣在这天受苦，我们在这一天也要节制点，不可放纵享福。天主教在复活节守大斋共计40天完全不是事实，其实常年中大斋只有两天，而且这两天又是同小斋重叠的。再者，该文说的天主教的守斋，完全是见文思义，与实不符。天主教的守斋，不是完全戒荤，小斋只是禁食热血动物的肉和肉汤，但不禁食冷热动物如水族的肉，鸡蛋、奶油亦不禁食，而且小斋可守可不守。
值得一提的是，马丁路德裂教后，同一个修女结婚，违背了当初向上帝立的独身侍主的誓愿，后来，两人生了六胎，六胎孩子都未足一岁就夭折了。两人享受着贵族的生活，卫生条件非常好，而当时又没有病疫流行，六胎孩子都不足一岁夭折，实在是太蹊跷了，是不是上帝对他的惩罚呢？
十、《基督教和天主教的区别》说，正式成立天主教是以大格理高里当教皇开始（590年），主后590年以前是没有天主教的，以前都是称为“基督教”。此文的言外之意，是说现基督教（应称“基督基督教”）就是与原来使徒时代的一样，这是没根据的。天主教的圣号、圣水、灯台、烧香、坚振膏油等标志都可从旧约或新约中找到源头和影子，还有使徒时代的圣体圣事，这一切证明只有天主教和东正教才与使徒时代的教会一脉相承，而基督基督教把这些都扔掉了，成了名副其实的基督教。“基督教”这个名称本应属所有基督宗教的，现在被基督基督教不客气地独占了，应改过来。其实，基督宗教本没有什么名称，名称是外人加的，天主教也一样，起初是没有这个名称的，说什么时候正式成立天主教很荒唐。

十一、关于耶稣是否有同胞兄弟。基督教一些弟兄姐妹为了否定圣母的终身童贞，靠着只言片语就妄断圣母还生了其他子女，说耶稣有同胞兄弟。其实，据《圣经》“创3：15”预示，玛丽亚在创世纪时就被预备了，就为了生耶稣而预备的。如果玛丽亚还生了其他人，这个预备就不显得神圣和特殊；如果耶稣和其他凡人同被一个女人所生，就也不显得神圣、尊贵和特殊。从此分析，玛丽亚应该是专为生耶稣而预备的，她只生了耶稣。耶稣在十字架上将玛丽亚交托给门徒抚养，也进一步证明玛丽亚只生了耶稣。所以说，基督教一些弟兄姐妹的那一主张，不但是羞辱了圣母，也是羞辱了主耶稣。
十二、《基督教和天主教的区别》说天主教给《圣经》增添了次经、拜圣物、不准信徒读经，等等，是因为对圣经的编纂结集过程不了解或装作不知（新约《圣经》不是天上掉下来的现成的一本书，而是大公会议经过对历史文献进行筛选后定下来的，先是有天主教和东正教的新约《圣经》，后来基督教分出后，就自以为是地把大公会议定下来的新约《圣经》的一部分删除了。），或是凭空捏造，或是缺乏确凿依据的牵强附会，或是把历史上天主教或个别地方天主教堂或个别人的错，归到所有现在天主教的头上。对天主教的这些污蔑，是不足置辩的，也是次要的，即使天主教曾存在过这些过错也无伤大体，在此就不多费口舌了。值得一提的是，马丁路德裂教后，不是看到次经和圣经有矛盾而把次经拒绝，而是看到次经和他主张的教义有矛盾而拒绝次经，只把那些和他主张没有矛盾的经典归入圣经；他甚至曾经要把《雅各布书》、《彼得后书》、《启示录》和《希伯来书》从新约剔除，把它们都贬为次经，后来才重新补上，这个事实基督教至今也承认的。所以，删改圣经的是基督教，现在反而倒打一耙。

真理声辩（五）

我想，天主教历史悠久，难免有错的时候，但都在次要问题上，不妨害基督的核心信仰，有的错即使有过也已改过来了。基督基督教人为上的黑暗丑恶自然也不可否认，而且基督教的错，却在主要问题上，一是不领圣体，二是不恭敬圣母，因为有的事该为而不为，同样是大错。

我对天主教的这些认识，是靠祈祷后去学习、研究所得，而且回到天主教不是仅凭着这些认识，而主要是靠几乎天天的向主耶稣祷告。我经过学习虽觉得天主教有道理，但还不敢相信这些认识而就回天主教，怕犯了上帝的十诫，心中非常犹豫。另外，基督基督教外表的活泼、现代气息的浓厚，也让我有点舍不得离开，但我想，我是为了信仰参加教会的，不是为了来凑热闹、来开心度日，有句话说得好，“外行看热闹，内行看门道”，我不可只看热闹，虽然我国天主教因为体制等的限制，许多地方的气氛较沉闷，有的地方的甚至萧条，但这并不能说明什么，因为从全世界来说，天主教是最兴盛的，而且国内有的地方的天主教也如基督教那样活跃。于是，我几乎天天向主耶稣祈祷，求主耶稣体谅我智力上的有限和愚笨，对真理的无知，体谅我灵命的浅薄，引领我选择一个最正确的教派。在2006年3月，没有自己什么原因，我就感到要回到天主教的心情非常迫切，似乎有股力量在推动着我，我就这样回到了天主教。基督教徒如果想寻求一个最正确的教派，也可以而且应该这样祷告求主耶稣引领，因为人的智慧和理解是有限的，《圣经》的记录也是有限的和容易造成误解的，每个人都应把信仰之路直接交托给神引领，不要仅凭着自己的智慧。而且，我希望基督教徒，要记住，“事实胜于雄辩”这句话是真理，“实践是检验真理的唯一标准”这句话一般也是正确的，不可陷入“唯《圣经》论”。我想，在一些问题上判断是非时若缺少意思确凿、没有歧义的《圣经》经文作依据，不妨以事实为依据，不可死套《圣经》。

这样寻求最正确的教派也不是不再必要，如果天主教是对的，该恭敬圣母而不恭敬、该领圣体而不领，那肯定不好。特别是圣体恩宠，能有助于信徒克制世俗诱惑，过圣洁生活，确保自己以后荣登天国。俗话说，“公说公有理，婆说理更大”，似乎从理论层面很难分辩出哪个教派更正确。但是，事实胜于雄辩，从实践、事实的角度，是能够辩别出两个教派中哪个更优的。事实证明，相比基督基督教，天主教更正确，有更大的俗世恩宠，受到主耶稣更多的关怀，这从以下几方面可以看出：

①从两教所结的果子可看出。

A、现实中观察，天主教的弟兄对待基督教包括那些恶意攻击天主教的所谓基督教信徒，态度是平和、友善、接纳和宽恕，总是抱着同是一家人、同是弟兄的态度去对待，没有公开的教理上和人身上的攻击，真正体现了基督所主张的爱和宽容。可是，基督教大多数人对天主教大部分人在是不是主内弟兄这个问题上是公开的不接纳、不承认，至少也是常常说天主教是异端、拜偶像、是大淫妇什么的，数说天主教有什么什么过错，有少部分人的态度是极其偏激、极端和敌意的，公开攻击、打压起天主教来就像对待仇敌一样，连人身攻击都用上了，全没有爱和宽容。还有，他们攻击污蔑天主教的文章连篇累牍，却不准天主教徒向他们辩解，还大加排挤打压，我就曾经历过这样的事。这不是主耶稣教导的啊。通过比较，谁属血气的？谁属灵更多？谁的生命已被圣化和造就或圣化更多？当然，天主教内也有丑恶，但是，总体上看，那些丑恶在11多亿天主教徒中占比例多少呢？而且，基督教内也照样有丑恶黑暗面啊，人是软弱的，魔鬼又在设法破坏诱惑。

B、天主教涌现了像圣方济各、特蕾莎修女等许许多多的圣人，而基督教我没听说，或极少。

C、基督教脱变出许多像闪电神教、委常受派、一神教等等许多异端，而天主教没有异端出现。

为什么有这个区别呢？圣经上说，从所结的果子，就可知他们所信的。天主教和基督教被圣化的深浅不同，是不是因为天主教有圣体的恩宠，而基督教没有呢？

②天主教有许多神奇的事而基督基督教我从没听说；天主教有更多奇妙的见证而基督教极少(仅比较两教报刊的登载就可看出)。

③天主教的权柄更大、驱魔威力更大。我曾目睹了基督教驱魔效果的让人失望，而天主教驱魔是立竿见影的。甚至基督教信徒在祈祷时竟招引邪灵附了身，这样的事在基督教的网站我就看了几次。在雷州市基督教一位弟兄一家信主多年，而且又特别虔诚，可是，至今仍受到家里邪魔的搅扰，病的病，疯的疯，两个儿子在06年国庆前后又先后出走（其中一个有神经病）。这样的事，对信仰来说是一种耻辱，但在天主教是不存在的。到了06年圣诞节时，我带他给神父施行祝福，最小的那个儿子在07年元旦前后就自己回来了，另一个儿子不久也回来了。当然，我不能凭此就断定他儿子回来是神父祝福的结果。如果他信的是天主教，经神父在他的家“安教”后，他的家就自然平安了。

基督教比不上天主教的原因，我想应该有以下几点：①不领圣体，因主耶稣说：“你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命”（“约/若6：26～29”）。②该恭敬圣母而不恭敬，少了圣母的慈爱，主耶稣向韩国丽珠的朱丽亚姐妹说：“告诉每个人，听从我母亲的话，就如同听从我的话一样。你们牵着她的手就是来我台前的捷径”。③不是自使徒传承下来的教会，当初从天主教分裂出后，主耶稣所赐给使徒彼得传承下的权柄，就也从此时断裂离开了（彼得最后在罗马为主殉命，彼得所得的权柄有以下经文可证：“西门．巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。我还告诉你，你是彼得，我要将我的教会建立在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”——太16：17-19）。

我相信，基督教和天主教都是耶稣的教会，虽然天主教更对，所得的恩宠更大，但两教的信徒只要在信的基础上按基督的教导去生活都会得救，两教的信徒是一家两门的弟兄姐妹。因为，上帝有宽容、有恩慈，只要敬奉他，不敬奉邪神，上帝就不计较形式上的一些细枝末节，因为上帝体谅人智慧的有限，不可能明白得透神的道理，而《圣经》有的内容不是说得很明确，有有歧义的地方。启示录有经文也证明了这点，“启/默2:24 ”： “至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。”对祭物的教会的信徒我们天主教都不去责备，何况基督新教呢？

Lison67 · 发表于 2010-2-2 19:26

谢谢分享！

高潮 · 发表于 2010-2-2 19:31

基督教神棍又傻眼了吧~

东西南北 · 发表于 2010-2-2 20:37

吾欲 · 发表于 2010-2-3 03:42

高潮 · 发表于 2010-2-3 23:17

基督徒看了，连P都不敢放一个~

高潮 · 发表于 2010-2-4 20:47

基督徒都变缩头乌龟啦？

亦非台 · 发表于 2010-2-4 21:06

高潮离基督教越来越近了。

高潮 · 发表于 2010-2-4 22:26

高潮离基督教越来越近了。
9 X3 b, ?1 l4 k" K亦非台发表于 2010-2-4 21:06

基督教高潮时会是什么样子的呢？

高潮 · 发表于 2010-2-6 00:20

高潮 · 发表于 2010-2-6 00:23

再来个基督教PK天主教的~

基督教与天主教的不同
（作者：陈终道牧师）
许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。

　　基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：

一．教皇

　　天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。

　　天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王。

二．拜马利亚

　　天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚是耶稣的生母，耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求，通过她的代求，必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中保。把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位，这种讲法违背圣经的真理。

　　1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。

　　2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论祂的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢？难道约瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶？既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫？另娶之后，如何处置发妻？无法自圆其说。

　　3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来。

　　使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”注意：“只有一位”，不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经完全没有这样的记载证明基督之外另有中保。

三．敬奉偶像

　　天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已；因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。

　　天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜，否认对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。

四．圣经与遗传

　　毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说，天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经中从创世记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。

　　这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示，指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救，以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫命。

　　请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启示已经完全，人不能再在圣经以外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理，只可以照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理。

　　“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” （提后三：15-17）

　　注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前，已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经的话，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。

　　“圣经都是神所默示的。”换句话来说，只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的。

　　在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经。

　　使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道，天天查考圣经。”（徒一七：11）可见照圣经的记载，每一个基督徒应该读圣经。

　　为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理﹖因为他们有许多规条是没有圣经根据的，是受异教影响加上去的，而且教会的权威实际上高过圣经。

五．大小罪与炼狱

　　天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪，使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣的恩宠，……亵渎圣神，杀人，纵火，抢劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小过错，不关重要的谎言等。”在“我的公教信仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人偷了一只钻石戒指，原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小罪，还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之别。天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢﹖圣经说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪，和其它使人灭亡的罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。

　　至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音真理背道而驰。

六．神父赦罪

　　天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐是可以用钱买的，你在这道上无关无分，因为在神面前，你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你们所说的，没有一样临到我身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的赦免。此外，在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十三章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度，便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅，但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。”

　　撒该悔改的时候，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪﹖在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据，耶稣却应许他当天便可以和祂在乐园里了。

七．圣体和弥撒

　　天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出。”因此他们认为圣餐的饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说，既然杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣体经，祭台再没有饼和酒的存在，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过了的圣体，就表面与原有的面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说：

　　“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形可以剖分，耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说：

　　“耶稣既然确实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体﹖”

　　“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。”

　　“祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安，用表朝拜。”又说：

　　“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”

　　所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中，要经常朝拜。由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶稣圣体本身──真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意。

　　当逾越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃。又说，这是我的血，为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体﹖其实耶稣那时还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强解了圣经真理。

　　主耶稣曾说我是葡萄树，祂没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门，也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血，乃是要表明主的死。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶像及其同类品。

　　希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”注意：这里明明说耶稣不是多次将自己献上，乃是一次献上。

　　又第十章十至十二节──“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取祂那一次的功荣而得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的，是将耶稣重钉十字架上，明明的羞辱祂。

八．功德赦罪

　　天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解如下：

　　下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说：

　　“人在没有病的时候，告解领圣体后，发爱天主的心情，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临终大赦的效力。我们该知道，妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人，为得到这样的神恩呢﹖又说：

　　“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处。”

　　这些都是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则。

　　又如洗礼，他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，已经归入耶稣基督的死，与他同死，同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说：

　　“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分。”

　　论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚。”

　　又如天主教相信念经有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经，由圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念天主经，每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经，便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次天主经或圣母经，或是圣三光荣颂，便可以得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个方法，就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节──“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。” 天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己，也不是出于行为”。天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗四：4-5）

九．圣体游行

　　天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等。(2) 除了圣体游行外，通常要捧圣像等。”

　　“圣体”游行，特指抬耶稣像游行。“在游行中，司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上，供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）

　　事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同。

十．圣徒神化

　　中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神，而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷。“我的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说：

　　“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷。

　　在一切圣像中，我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ”

　　“公教人临终时，手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭，都应该有一尊苦像，供奉在适宜的地方。”

　　总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理，所以天主教和基督教是完全两样的宗教。

　　有人建议天主教和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说，基督教和天主教是应当分开的，绝不应当合一。

高潮 · 发表于 2010-2-6 00:25

欢迎基督徒发表高明见解，看帖不回帖的是小狗~

高潮 · 发表于 2010-2-7 22:52

基督徒装聋作哑的本领，真是让人佩服得五体投地~

高潮 · 发表于 2010-2-11 13:43

基督徒就憋呀......憋呀......憋呀......憋呀......憋呀......憋呀......憋呀......

bszjl · 发表于 2010-3-17 23:10

高潮，看完之后，我觉得你会成为传道人。

你下半辈子会跟保罗一样。

受尽苦难也会去传扬耶稣基督。哈哈

rennxiao · 发表于 2010-3-18 20:08

信靠的都是同一个神，何必相煎太急。没去过天主教堂，但从该贴的学习和电视上对比可以看出，基督教简单、朴实（只谈圣经），而天主教复杂（说法多、容易让人迷惑）、奢华、更注重形式、更具党性（组织性更强）。但其实，现在关键的问题是我们不应把教会和信靠神混为一谈，教会只是信靠神的一个场所，我认为去哪个场所信靠神在于自己的喜欢和教会对神的信靠程度，我喜欢基督教的简单、朴实，所以选了基督教堂去信靠神。顺便介绍一个非常温暖和虔诚的小教堂Bethel Gospel Chapel (11461-95 Street)。

waft1 · 发表于 2010-3-21 13:15

楼主引用的这篇文章，是一个从基督教转变为天主教徒的人写的，可是你知不知道又有多少人从天主教转为基督教呢？每个人对圣经和上帝的感悟是不同的，而这篇文章也仅仅是他个人的看法，并不说明天主教多多好多正宗，而我也知道让一个人改变信仰，不是靠几篇文章，靠杀戮逼迫，靠施舍诱骗就可以达到的，靠的是你自己的感悟，用基督徒的说法“靠的是上帝的指引”，耶稣有个比喻，把谷种撒出去，有的长得结实，有的被飞鸟吃了，有的落在荆棘里被挤了。所以“让这位不知名的作者信他的天主教，让我信我的基督教，让高潮不信任何教...”原本就是这么简单。

高潮 · 发表于 2010-3-23 09:53

本帖最后由高潮于 2010-3-23 10:59 编辑

信靠的都是同一个神，何必相煎太急。0 }- A b/ t E9 W) U% O
rennxiao 发表于 2010-3-18 21:08

说得太好了，“相煎何太急”，不过请你回答偶，为什么天主教徒要写这篇文章批基督教，陈终道牧师又要写篇文章PK天主教？相煎何太急呀？

看来陈终道牧师真的要好好向你学习，接受你的教诲呀~

高潮 · 发表于 2010-3-23 09:58

楼主引用的这篇文章，是一个从基督教转变为天主教徒的人写的，可是你知不知道又有多少人从天主教转为基督教呢？每个人对圣经和上帝的感悟是不同的，而这篇文章也仅仅是他个人的看法，并不说明天主教多多好多正宗，而 ...
9 I# M& m5 q% v& {+ u! g7 A6 P- Iwaft1 发表于 2010-3-21 14:15

有多少人从天主教转为基督教呀？偶没看到呀，要不，你也找篇天主教徒转为基督教徒的感悟文章来看看，看你能找到几篇？

waiguoni · 发表于 2010-3-24 01:49

谢谢楼主分享

rennxiao · 发表于 2010-3-24 08:54

19# 高潮

教会就是一个组织，每个组织都要扩大自己的地盘，增大自己的势力范围，壮大自己的队伍，所以才有了这个PK，感觉跟信靠神没什么关系

高潮 · 发表于 2010-3-24 19:01

19# 高潮
8 T+ i, v3 s# Q4 ]8 z2 _, W/ S3 Z2 Z
* H: Y @, s1 X* h
教会就是一个组织，每个组织都要扩大自己的地盘，增大自己的势力范围，壮大自己的队伍，所以才有了这个PK，感觉跟信靠神没什么关系
( ?; Z. ?8 W- o( B" L# ^rennxiao 发表于 2010-3-24 09:54

你是说，教会为了扩大自己的地盘，增大自己的势力范围，壮大自己的队伍，就可以“相煎”咯？
那什么时候教会才不应该“相煎”呢？还是永远都应该“相煎”下去？

rennxiao · 发表于 2010-3-24 23:43

从组织的角度这个争斗会永远持续下去，不过谁也不会取代谁，因为教徒各有自己的喜爱。神当然也不会管这种事情，他只要人信靠他就行。

高潮 · 发表于 2010-3-24 23:49

从组织的角度这个争斗会永远持续下去，不过谁也不会取代谁，因为教徒各有自己的喜爱。神当然也不会管这种事情，他只要人信靠他就行。) R4 a; J% {5 @, k: P
rennxiao 发表于 2010-3-25 00:43

请你说说教会扩大自己的地盘、增大自己的势力范围、壮大自己的队伍的目的是什么？为何要对信同一个神的另一宗教“相煎”？是不是为了争钱？（十一奉献）

高潮 · 发表于 2010-4-22 21:31

基督徒是不是希望把天主教煎掉？

醉酒当歌 · 发表于 2010-4-22 22:56

对宗教感兴趣的人，像楼主，将来必有信仰，而且这不是以你自己的意志为转移。

rennxiao · 发表于 2010-4-23 08:58

25# 高潮

为了实现组织的目的，不同的组织有不同组成的目的，这也是各个教会的差异，不是有的教会还要求女教民献身的吗？也有是为了赚钱，控制他人为自己服y务，所以好的教会应该只有信仰，而没有其他的目的

高潮 · 发表于 2010-4-23 16:24

所以好的教会应该只有信仰，而没有其他的目的! C7 Z8 x! a; N$ u( O
rennxiao 发表于 2010-4-23 09:58

你所说的“好的教会”标准是什么呢？谁说了算？
基督教说自己是好教会，天主教不是好的教会，
天主教认为的刚好相反，
神也从来不出来澄清，为什么？怎么办？

高潮 · 发表于 2010-4-28 16:59

基督徒又装聋作哑了呀？

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