鲜花( 2) 鸡蛋( 0)
|
$ X3 ^# J+ R6 o3 c9 s( B6 E% c" u
- L: H8 H, r* G/ E7 z 静虑,也叫禅定,分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。2 p, C9 c6 p" c; D q" \% g# w5 ~
6 {8 ]( s. n( L& ^+ X! B0 h9 Y% c1 v8 N& y% p. M
0 s1 j( }2 M, m5 G; R4 Y+ r" |
d- [3 C* K0 \$ G: X
% f' w0 C i4 A4 \/ a: }
凡夫行静虑,即一般的凡夫具备的,凡夫(主要指资粮道的凡夫菩萨)对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着,还存在人我执和法我执,所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定,在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。" h2 h7 \! @0 O4 q, e: k/ S }& ~
) D& t) W9 E7 e& M4 Y
; {: O2 Y6 A7 X! \9 S& ?" C ' v% R. {* G2 P/ e8 v" z4 a4 {
8 A: R% y7 G& C8 S' e' N" R+ d$ s/ k1 V$ G+ q- w& _
有些人出现了无分别觉受,任何念头都没有了,生不起来了,就觉得自己是不是已经成佛了?离成佛还早着呢!一般的禅定都会有这些觉受,这是觉受而不是境界;有些人稍微有了一点明觉受,就认为自己是不是出现了大神通,跟佛无二无别了?不是。有明觉受时,能看到外面的东西,以及别人看不到的东西,但这也是一种觉受,不是境界,所以不能执着,否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素,心里自然就快乐无比,但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。
0 W( c' o% r0 @+ w6 T+ p& V, q- P+ y$ j' B m4 W) w2 @
$ n; u4 z: N, n% D
' x7 p$ y; X# _( e$ j; |( E8 Z
! r2 d1 W6 K) w/ d1 ~& t) d* H5 N) l
大家都应该学一学《现观庄严论》,那里讲的都是境界,以这些衡量,才能知道自己的修行境界在哪里,否则容易把觉受和境界混淆,稍微有一点觉受就动心了,觉得自己已经成就了,其实还早着呢!
3 z. a- h' o, ~# b. W( U/ w" ^) d, A$ n) \2 Q" f
- F6 c, z9 r" T- J6 w9 \1 @ 5 S) I0 q* E3 t0 t9 \9 \
2 y( v$ {1 T, J0 q; D
6 b" D# J( O8 y) ~ 义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了,因为他有空性、无我的见解,但是有境和对境还没有融为一体,对此还有执着,这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我,因为有境和对境还是分开的,他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段,叫义分别静虑。
' ~ Q/ U9 G3 A+ T% g2 h* w' i# ^2 x( K: C0 G
0 b1 `3 V1 |2 o r
' ]' U. u0 J$ v2 T0 \
9 `/ l$ c/ ]" f, j) [9 [ W! {6 K- J9 ?3 b+ z$ a' f
缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体,没有分别,所以是缘真如,跟佛差不多,但这是入定时的境界,还会出定,所以跟佛有区别,此时是真正的境界,所以叫缘真如。
' f5 Q9 _- Z8 G& y$ S" C0 v1 A2 \
# b$ u( O3 C! w7 I
$ i( L, X( `; ~% E% I! i; ` + E" K: x0 f* W& h0 U, E
. c3 S8 \8 u1 v0 c# K2 Y
8 J8 h) D: |" D4 g x2 m 我们经常说在生活、工作当中要淡定,有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转,能掌控自己,这就是禅定。禅定即专注而不散乱,心放在哪里就在哪里,不动摇。凡夫的心总是动,把它特意放在那里,但是一会儿就跑到另一个地方去了,这就是没有禅定。有禅定(静虑)了,心是不动的,这时才可以说心自在了,可以掌控自己了。
, W. g/ h% `8 J; M! k) A, w1 k( M1 R) ]4 }5 {( E7 u
: Y0 s2 c# }3 G4 F6 s
- u9 X* W1 P7 Q- q* H
0 U" w) s/ N x2 @" g# o7 h
4 ]+ G& ~, \8 e% P) u ——摘自2018极乐法会开示(二)
. a Y( A3 u9 o# q' \) Y+ [
3 M6 A; b* K. B4 @5 h' r |
|