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罗马书 1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,後是希利尼人。17 因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本於信,以致於信。如经上所记:「义人必因信得生。」
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) z, v1 v8 X& D& a! r! f$ ^7 F如经上所记:「义人必因信得生。」保罗这是引用旧约圣经哈巴谷书2章4节,迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。
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先知哈巴谷大约在主前605年至587年间对犹大国传递神的话语。先知哈巴谷看见当时的犹大国没有行神的义,律法放松,公理也不显明;恶人围困义人,公理显然颠倒;四处充满毁灭、强暴、争端和相斗的事。于是先知哈巴谷向公义的神提出一个问题,耶和华啊!我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。你为何使我看见罪孽?你为何看著奸恶而不理呢?简单地说,就是公义的神啊,眼看犹大国的不义,你为什么不管呢?
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神对先知哈巴谷的答复出乎先知的意料,耶和华说:你们要向列国中观看,大大惊奇;因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。% Y* ^% O* U3 _
% b: l4 a- ?3 _ [神的做法有点像我们说的以毒攻毒,神是以恶制恶。犹大国离弃他们的神耶和华,行耶和华眼中看为恶的事情;但是迦勒底人行为残暴,他们讥诮君王,笑话首领,嗤笑一切保障,筑垒攻取;他以自己的势力为神,像风猛然扫过,显为有罪。在先知哈巴谷看来,迦勒底人比犹大人更恶,更不公义。
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( x- @- |8 X# ^. z; p于是先知再向神发出一个问题,耶和华我的神,我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不至死。耶和华啊,你派定他为要刑罚人;磐石啊,你设立他为要惩治人。你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶;行诡诈的,你为何看著不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?8 c- B$ r) O7 O/ j
/ z% u4 d4 u( j; ]5 w这一次神怎样答复先知哈巴谷呢?神告诉哈巴谷,将这默示明明的写在版上,使读的人容易读。因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。接下去,神就宣告对迦勒底人的审判,然后先知哈巴谷对神发出赞美和表达对神的信靠,因为神的公义最后必然得胜,迦勒底人只是神管教犹大人的工具,末了迦勒底人必因自己的罪恶遭受神的审判,而犹大国余剩的人必然得救。
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( s- s3 G+ C" g' R: L# s! e$ _在先知哈巴谷的时候,神告诉他惟义人因信得生。这是说从整体上说,犹大国要遭到迦勒底人的掳掠,但是义人因为信靠神必然能够保全生命,不至于在即将临到犹大国的战争中死亡。6 `; f1 {! [6 U5 v
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保罗在罗马书1章17节引用哈巴谷书2章4节,如经上所记:「义人必因信得生。」是什么意思呢?这节经文在解释上曾经引起很多争议,问题在于希腊文法的灵活性。因信是修饰义人呢?还是修饰得生?如果是前者,意思就是因信称义的人必得生;现代英文译本,The people God accepts because of their faith will live。如果是后者,意思就是,义人必因信得生,英王钦定本,The just shall live by faith。似乎后者更接近哈巴谷书的原意。但是如果是这样,就产生一个问题,这些义人是怎样成为义人的呢?难道还有靠自己的行为,对以色列人来说,就是靠行律法,被神算为义的人吗?
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从希腊文文法来看,我们只能取其一,因为因信不能又修饰前面的义人,同时又修饰后面的得生。但是从正统的教义来说,这两者其实并不是互相对立的,而是相辅相成的。这也正好从一个角度解释了“这义是本於信,以致於信”。首先,罪人是而且只能是因信称义,这叫“这义是本於信”;同时,一个因信称义的人应该靠信心而活,义人必因信得生,这叫“这义是以致於信”。
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如果过分强调其中之一或者将两者对立起来,恰恰反映出我们信仰实践中的两种错误。第一种错误是很明显的,就是以为人可以靠自己的行为称义。如果有人想靠自己的行为称义,我们知道在神那里这样的人不会被神接纳,正如保罗告诉加拉太众教会的,这并不是福音,不过有些人搅扰他们,要把基督的福音更改了。加拉太书 3:11 没有一个人靠著律法在神面前称义,这是明显的;因为经上说,「义人必因信得生。」不管我们怎样努力,我们都不可能达到神的义的要求,更何况我们根本就不想努力去达到神的义的要求,因为我们都是罪人。
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, W$ Q" s! m6 e7 Y9 g3 k! e第二种错误不大明显,而且很多基督徒被其误导,深受其害。这就是过分强调因信称义,而忽略了我们需要持守信心,在信心中长进。有人以为只要我们信了耶稣,就可以上天堂,不管我在地上怎么过我的日子,如何使用我的时间、精力、金钱,反正死了以后上天堂就行了。对这样的人,圣经上有话警告我们,雅各书 2:20 虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?雅各书2:26 身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。
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那么正确的信仰是什么呢?我凭着在耶稣基督的恩典告诉你们,正确的信仰是罪人因信耶稣基督就白白称义了,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。作为一个新造的人,基督徒应该将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我愿意也应该为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神(歌罗西书1:9-10)
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有人说,信仰就像一个旅程,有起点,也有终点,但是更重要还有从起点到终点的过程。起点错了,不可能到达正确的终点;终点错了,表示旅程的方向是错误的,自然没有好的结果。即便起点和终点都对了,但是中间的过程也是不可能少的,也是不能错的。很多宗教信仰的起点都是错误的,因为他们不是从神而来的启示,只是人的想法;很多宗教信仰的终点是错误的,或者是没有方向的;也有一些信仰虽然起点和终点可能都是对的,但是中间的过程是错误的,他们没有得到正确的道路。耶稣基督说,我就是道路、真理、生命,若不籍着我,没有人可以到神那里去。) I" r4 \( H( g$ D
" Q3 n! u" Y, y; D) y K希伯来书 3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。这节经文就回应了刚才的比喻。我们的信仰是有起点的,我们有起初确实的信心,这信心有个开始,这个信心也是确实的;我们的信仰也是有终点的,我们若将起初确实的信心坚持到底,这个底就是终点,但这个底到底是什么?就是耶稣基督,因为我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。同样地,我们看到,我们的信仰是一个过程,我们要将起初确实的信心坚持到底,这个坚持就是一个过程。这个过程也是在耶稣基督里的,因为我们不是靠自己坚持。就像保罗在加拉太书 3:3说,你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?为我们信心创始成终的就是耶稣基督,我们应当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。( h ^: U+ o% o
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亲爱的朋友,你应该在心里自己省查,你是否已经信靠耶稣,得着生命呢?约翰一书 5:12 人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。看哪!现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子。约翰福音1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。你现在就可以打开你的心来接待耶稣基督,让耶稣基督进入你的心中,掌管你的一生,愿神祝福你。: d& s1 x! L% F
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亲爱的弟兄姐妹,我们已经信了耶稣,我们不要以为自己已经得著了,我们乃要忘记背後,努力面前的,向著标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 |
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