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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
! ^: o- C( g& g( ~' b A的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
. S9 [2 L2 ^6 x% @+ d有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有7 q. e( x4 {% Y8 T" h2 U$ P
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
' G( y3 i: y# {* X+ m) L？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
5 ?6 i. ~3 L- p! l1 y, r非常严重。 ) T% r1 C! d9 W9 i5 e: j% `
! a2 d. j \; K: P! E7 A我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起0 t0 I4 G% T' I; _; \* P
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& C1 V2 E9 Y0 u: `
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有' F- S7 t5 r* u# v+ J, o
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你4 {0 _; n+ g5 X0 Z
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就# \' w1 R7 l/ v/ S6 `2 q4 T5 h8 f2 g
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了# _* T# }* ?9 P- i; m( [' d0 X
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6 d& H* f( _. [! K不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还6 T1 ]: \7 S; X0 m; f
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
& Z P: D4 |) X，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 g; j5 t2 ]2 n* f2 V. w- E0 n# _知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
0 _" i! s" @& X5 W2 h1 t作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
+ H8 \/ d% E9 I4 Q, ~的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上6 e4 x3 v; T+ W9 Z7 S7 P
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东4 [& ^- `8 \2 i1 g- Z
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 o* e5 Q. f4 `3 ?
4 E- [. F5 X# F3 ]$ T1 Q1 j所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏( }9 r! S) E, a/ d, d+ w
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上, ?* v/ T, r: `: `2 M
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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2 m& k x& G4 B! Z真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不3 Y: ?% R" q( M* U5 ^
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到8 E; K W* e' R8 r) b' b* m3 K5 Q/ u
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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* u9 F) K) d2 l L6 a所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
P1 @0 j6 U% ?9 u. S, y. q. r我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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/ {4 b5 k) `9 F g( T) j所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
, o0 D. A2 m. H! @0 \ M悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 G- m$ a9 L3 l) d# K( T道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
8 Z2 q& @5 G7 A4 w L; R& g, y3 q了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
5 t" T8 q2 Q* m1 m! O女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我/ N$ _4 X+ Y: t- ~0 g
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
% B1 P F) D5 }6 _. J格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。+ e6 Z$ S7 K; I- |
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神3 U9 E) ?4 p% P& \( N# `
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污# ~+ q7 ~% D" g$ P+ s; s
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
4 ]( q6 J+ V: V: S4 v4 R自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，+ Y: c2 g! |% X9 O0 O# `0 f
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师 G% I1 W0 h$ v
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁2 S3 l3 s/ `* }2 ^! I; ~4 z5 F. y
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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- o: r* A% }- s/ @, n! J* |比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
* ]& ]0 P) M& H车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
/ l( t' H% m& H5 ^! B i. T+ q ~9 h# I的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
. ~1 U; U. p" U静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉& C6 U' x' ]* ^& p+ y2 H" P
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年; W7 m+ i- {3 [9 `+ i: G
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
i7 ^5 ]1 O. M$ ~" J6 Q3 q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) F( x- V; `% h* _; u" A$ b+ B一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
; H3 Q1 A) Q9 x: ~( d呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 # R' C2 m4 h$ o0 w2 a
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑" G& o: b$ J3 ]# I) N
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: b) I( `; B6 g ^; d6 {, X
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 + x. Z! G. h3 `$ J! H' x
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满+ Q$ |9 o7 K6 d
意维持着，就是瞋心的开始。 - ^4 b: r' a: g1 s: {2 \/ z* ^+ @
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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; f7 `$ B' }) t _* D业识奔如许 乡关到几时
" J4 D0 Y. e9 s' m五蕴明明幻 诸缘处处痴 : B: D' @; b% S& O9 p4 }$ \9 N# ^
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴4 y! a% b! M. @ z) d D0 z
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
* ?0 l3 A2 a. d& z# K，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
o& P! P% | \0 y4 X* j3 o变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒& g5 C& d, i, P5 L# E- W# y
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 . a' q: M# y( r( Z' t# I
4 B& F1 v4 i0 D所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不8 H2 [; B/ V' K0 e, z/ ~
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
' L- ^& |; O) _3 G- x6 Z在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以6 I" K. _( w2 b; e. _
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今" q% ?( N0 M( N1 R
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
; k" h( o# @" }1 E$ @识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功* k, Z9 z5 q% Z+ M* V: e4 C; E1 S
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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- w: I* ~4 I' i; q所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有0 y: ]$ m# Z2 X' m7 ` {& }
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不& s" B* Z" D; A8 O3 W
到，所以要想证果，决无此事。 , x5 x8 g# X. b! s# {( B# f
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那+ d. o' T/ v- M4 q! i% N$ s1 N
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又6 O1 e3 Q3 `4 H& E' a [$ q
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 - \& R2 j# o. X& |/ J9 g6 }* H
. q- D4 _7 B% w佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼$ N/ w4 Q/ ?" b$ v7 v/ \0 a% q1 R
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
( l2 P) ]- n% T5 N7 q就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼* s, e( E6 Z# p
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只/ c3 F; u, K& n
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久! ^; d- m. ~9 ]1 ~4 ?9 u1 x
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看) k, R7 p: {' M! n6 W
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性4 a+ A" Y- _7 B: p8 r
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ D& F# |5 o% ]' g; c* O; Z: d
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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! J2 R* `% z4 S0 \为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化" Z9 O- ?) u( g% W
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中0 ?% Q& Y/ w- _7 m. ]
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
, q! I$ C- k! S) f, k; G1 f2 u：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，) f4 O( B5 t- g- ?
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个9 l" T' v; H: q' h4 L. d3 Q/ l
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生& M2 d9 [0 ] \9 a+ @! y
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
( V) {1 a; j- q气脉对于这一方面很重要。 ' ~+ F' W0 @/ i6 y( E
! Q# z% I, }5 C6 Z$ ^气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不5 P" K4 g5 D' e5 e& G# g q
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
. ?% V' Y! S8 q+ ]( |7 O0 ]9 [% S+ h这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么+ @5 X4 V1 T/ q9 j4 M9 t/ f
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因2 {: ~* e! y J- X0 ^4 y
素，都是由“烦恼”而来。
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9 z. n4 y6 P# O! r. ], z假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后6 L4 ?( b+ Z* O$ `* I
我们才能够检查自己念头的起灭。 1 a8 _1 Y, J: j# y' Y. ^7 I
8 f9 F8 W/ }: b0 }7 {- @0 ?* j" f6 _( p比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一4 p4 Q/ O# { D0 T. [6 q
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
% \! h4 y4 Z4 e! T! e6 e6 a5 R当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有# d: d( x7 y1 D9 m8 p
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
9 w7 ~# [; [! J，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
% u! I' z' y3 `8 f- V3 B& I7 T Z3 J对治这些烦恼。 / j* y6 _3 {/ e0 ^) K1 S% n* @
D0 ^3 C+ E0 n: }0 K& f3 I- Q刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很) h! b! a+ x" Y1 m8 F D
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 : G$ g; T. G! R* _
1 M1 u. R' \+ F, X第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空, s O" B/ R. q. s5 S5 c8 F5 I! g
性，会恐怖、大哭。 , }1 B: P2 |+ Q& g3 r
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
9 C0 z) d5 x' `6 k# k0 D' ]于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善7 u% ?/ F, p! r. B. S
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
5 f+ N# U4 l/ V8 s; r* |$ T: B，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
* [% U5 P4 {2 P) X. s$ I了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，3 {# L3 ?. S: S: A9 G9 N
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 - t" U/ [; ~' [$ J" e/ g& R6 A
6 W4 K: j G$ W& `8 W5 ]这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. n+ k4 b# b5 S/ e3 p恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 H4 j! b j, W际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，( ~. d0 h( O# ?" h; ^
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
$ F& m* O3 ~- D# v态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意$ ^+ Y2 e% S6 q' F% L; G
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
8 w7 l' j( z* ^5 t* l在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
6 Z7 Q9 |+ Y+ X- N/ Z( b关呢！这是一。 & J' Z& Q+ `. j7 v- x; `, i
u/ ?( L) q* r, L& x. k第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
9 k \- }0 w; g) M& K: B间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，/ S. N9 @0 h: d" {7 E' W1 [4 @) \ P
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发2 q/ h* b( [& d: _' r
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行- N7 A6 A& H* U4 I8 w" \
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它9 U5 ^& E% F7 Y
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
6 k% X3 I1 G; F( e% ]心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
( Q- m' Y8 |3 x: V，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问( Z' ]" V& X$ C, O' z7 o1 N
题，因为这是根本烦恼。
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* ]2 _( [, s7 u* l& D所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
. I# e" J6 F/ i& E什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡1 q- w+ }4 V, W* _; M! A
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
5 S; J* A" s: E4 x; ^% z8 g，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即+ y2 N3 j7 U9 @/ K; Z# R
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下; r7 I8 w3 K4 b$ f/ O
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，* i3 D9 W: M/ q7 Z3 i# N; T3 N% w4 n& g
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“ T' T- j( r' g
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你0 s& Y- N9 L+ E6 s/ |
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 2 Q! f% ]0 T; K
6 ~* N( v$ x) y: | Q其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
5 G! w- n+ G$ H; X; C不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，; a/ u; J, w/ U; \9 N* n/ r$ Y
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
k1 S3 g) H1 D8 q n; c8 B( T' \、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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9 O/ X! Y& t, S8 M# X1 T二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
# I: R: Y% W6 |/ y5 k# J多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了( F$ u/ h" `$ j. d% L7 K
。
1 p- q1 e; z. ]$ W6 P$ e
' v& d1 v$ w' I7 B( B; X/ r脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
- ?, a6 P2 U: U我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
# _0 G7 s& w. W+ S) H0 j0 g' h) x# W是不是道果呢？不是的。 % m# k1 j6 [) m, w. b7 Q
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天) q8 ^' p! X' q m) V; _( D
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 p4 v# u. M& E. f# c& l9 a
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - I! v5 v/ e& P) \% k2 [. {
9 h* Q7 |9 y$ y0 e功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功4 Q7 @3 W$ x+ F- m9 R" O
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，8 @. a8 @1 f d# b- y2 Q/ p
那就更难。 / d$ G0 n0 F6 y
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖, T; F9 x3 I+ h. x9 t. K
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但: R, R7 Q/ q1 e. n, N
是不是三身成就？我们不得而知。 ( `- j2 i4 V" w2 O, }. E
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功; i l$ O" J% b. w+ v
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
6 h/ y, z6 i3 x也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个& T/ V8 d7 u# Y% P0 ?
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 / t0 h& G! |% u& N: S2 u
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
) q0 H t, P6 \3 [。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在! W$ v) e; J9 c* w' K% g
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
( B0 ^; m+ K( K0 c华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起, J8 [) A# C+ i3 z1 q$ \' k
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 N. Z' s& ~( e }; P( N
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就! h9 \% K u) ]/ y
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神2 s2 K! U8 l5 L. x
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到8 a: [& r6 ?* t. V! O4 r2 c4 V6 J
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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% y4 ]0 X# j+ a! p: T* l1 I: U现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
6 A. l* f) i' P& F( B2 R- Z& y0 V0 u人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩) x0 ^+ R. O+ m+ b% N
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地9 ]1 j3 H% \. y, k" x" }: F& [
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众0 k+ a# ~- T4 p- F) Q9 O! v6 [$ O
生恩。 # \: T+ Q: `9 H( @: z
+ p2 a; v$ Z7 X9 E- N y8 v众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的$ J3 q" D4 Q& y( W
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
. V8 F: g2 l% r" d% F0 N到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
9 B/ [% \ \6 W0 o2 }; U3 Z$ L么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
1 X7 x% @* R! m Y* `么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真! }# F7 X- e! n: c# }- G
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了- R, c) y$ n6 o# ]0 F8 `# D+ u# ~
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿/ J" ]% z9 T' M" {3 y( e
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严8 ]7 R/ @. [7 I: Y( w" w2 v
重了。所以说行门很难很难的。 $ I) Q5 g( _ U8 v
! d! W0 R8 R- a, j+ J8 S: d2 Q所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学6 t; I: ?: V" s) t
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，9 W2 e" Z1 F4 ]" m/ `
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
. |' n0 j- O$ {" b% [题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你9 z& _- L8 W0 @+ @3 M; p$ ]
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上; z7 f3 V( K; |
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对. ^9 u; @; {4 z4 T/ N0 f, O" h
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打% W B8 k, n3 k+ z1 P9 W( q/ u8 K5 J
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 : [$ [" g0 {+ ^2 O4 {
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
9 C' N/ I( E& B) l& C( d1 n—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
% C& v5 l! s: Q8 E* P/ ? z. [$ F: O愿。
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0 p" G- [1 O, E' F6 W* W F* G现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
9 T$ C* S$ y1 a不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
H$ @4 E5 V+ X: k* S" e，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要( N. S. [% k2 g! k6 P) k
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
) k1 K5 {, Z/ d，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; I! Q' y% w1 J" F) z/ E+ l( s
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家; H0 c, X/ N& r6 a# ~- D, N
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 , F- G+ J! k9 }
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
4 n2 P: b5 n) K) L& E5 M修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个, u g+ q3 v5 f% b9 S* N
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
4 Q$ j. G! Z$ |2 O! {# Q1 F+ P) E人之事。
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( {, p u- U, P, j' N! V+ R1 s8 s, j) E八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜% j$ J+ y' c6 p$ N( o2 d& ^$ [
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样* O( `1 v% `# l/ `7 m. j7 N
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ! T+ J. _8 _3 \+ ^- _2 w. G
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处6 v) Q* J1 H2 V: S6 T# t3 [. D
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
