《罗马书》随笔(6) 吹牛的风

问？

一、圣经的观点：人性纯恶无善
    人的本性到底是善是恶？要回答这个问题，首先要搞清什么是善什么是恶？按照《圣经》，善恶的标准就是神的律法。遵守律法就是善，又称义；违背律法就是恶，又称罪或者不义。那么，什么是神的律法呢？神的律法概括地说有两点：第一是尽心爱神、第二是爱人如己(太22:37-40)。我们不妨把善恶标准说的更具体一点，爱人如己就是善，唯利是图就是恶。(注：唯利是图，英文是have their minds set on what that nature desires，中文圣经译作“体贴肉体的事”)
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+ N, {! N4 g( E% H! L+ d4 t, H% z    《罗马书》这样评价人性：不义的器具(罗6:13)、罪的奴仆(罗6:17)、没有良善(罗7:18)、唯利是图(罗8:4)。《圣经》上还说，人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(耶17:9)？就是翻遍整部《圣经》，我们也很难找到赞美人性的片言只语。

. y4 |7 m) N! [! ^/ c0 {    基督教的观点是人性纯恶无善。这并非说人类没有外表的善行，而是说人类缺乏内在的善心。因为没有内在的爱人如己的动机，起心动念全是唯利是图，所以外表的善行就沦为伪善。也正因为如此，基督徒才需要被圣灵重生。只有重生的人才具备内在的善心，所以才能称义。基督徒虽然重生称义，他们的内心并不是纯善，只是从纯恶无善变成了善恶兼备，并且那善的内核会在圣灵的浇灌下逐渐长大。如上图。
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1 Z! m( N) s# n4 h二、事实的见证：人性善恶兼备

    基督教的人性观过于压抑，总是片面宣扬人性中唯利是图的一面，完全忽视人性中爱人如己的一面。这种偏激的观点明显与事实相悖。不说太远，就举身边的例子。我的一位朋友，没上过大学也没正当职业。这么一位看似不起眼的人，在汶川地震的第四天只身奔赴四川抢险救灾。请问他为什么这么做？一没有名利的驱动，二没有组织的安排，三没有传教的需要。如果不是爱人如己的内在动机，请问他的行为如何解释？

. Y. V% |- G6 J, X6 }) n# Q    前一段时间看了部连续剧，是真实事件改编的。戏里的男主角杀人无数从不手软。他的事情被他的情妇知道了，他就计划杀她灭口。他把情妇灌醉了带进树林，榔头从身后举起来，犹豫再三，最后还是放下了。尽管他深知这个女人最终会坏了他的事，但他就是下不去手。在举起榔头的那一刻，他内心残存的良善与求生的本能激烈的交战，最后就是这点残存的良善拉回了举起的榔头。如此十恶不赦的罪犯，内心也有善恶争战，也能凭残存的良善战胜肉体的恶行。可见，保罗笔下那个完全没有良善绝对唯利是图的标准罪人根本不存在。人性天生就是善恶兼备的。
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三、理论的支持：人性善恶兼备
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    心理学也为人性善恶兼备的观点提供了支持。弗洛伊德是现代心理学的奠基人。他的人格结构理论认为，一个现实中的人(自我)具有两种行为动机：一种是满足本能欲望(本我)的动机，一种是追求道德理想(超我)的动机。两种动机彼此矛盾，从而导致内心的冲突。

    按照现代心理学的人格结构，无需圣灵的恩赐，人性天生就是善恶兼备的。一方面，恶念驱使着我们唯利是图；另一方面，善心又呼唤着我们爱人如己。这两种动机的冲突，也就是奥古斯丁所谓基督徒的挣扎，其实是所有人每天都有的普通经历。一个简单的实例，每天清早肉体驱使我们睡懒觉，但爱心呼唤我们起床给家人做早餐。
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' r  y5 `  U' O, g  l四、吹牛的风

6 B/ Q& U0 W  w- X9 `  n7 ?5 ?" ~. f7 a$ R[经文]我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国(约3:3)。
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    《圣经》宣扬基督徒会被圣灵重生。重生是内在生命的彻底改变，是变无善(纯恶)为有善(善恶兼备)。很多牧师也鼓吹这一点(请参考附录)。为了强调基督徒与不信者的本质差别，他们只好非常努力的解释说：虽然基督徒和不信者都犯罪，但基督徒憎恨罪，因罪而苦；不信者热爱罪，因罪而乐。我们并不否认有少数道德高尚的所谓重生基督徒，就好象不信者也有见贤思齐三省吾身的君子。但我们更应该注意到，绝大多数基督徒就跟普通人一样，在罪的泥潭里快活的打滚。他们很轻易原谅自己的罪，甚至连良心都没有一丝丝的刺刺痛。
" K# @+ k) i' O7 U" B  O    前面已经充分论证了人性天生就是善恶皆备的。重生的风只是把马吹成马，把牛吹成牛，把善恶兼备的人吹成善恶皆备的信徒。所谓内在生命的彻底改变，是连基督徒自己都不相信的事。也许在布道会的某一刻，他们会因牧师的伶牙俐齿而深信自己被圣灵重生，但一回到现实就找不到重生的感觉了。
附录一：喜欢洁净的羊与喜欢污秽的猪，摘录自《重生真义》 by 王明道
6 i7 t/ ]1 ]9 d1 w　　未得重生的人不但犯罪，而且喜爱犯罪。他们活在罪中非但不感觉痛苦，反倒引为幸事，他们愿意活在罪里。得了重生的人也犯罪，但他们却恨恶罪。他们不愿意犯罪，但他们却难免陷在罪中。当他们陷在罪里的时候，他们感觉到一种不可名状的痛苦。他们巴不得立时有人将他们从罪中救拔出来。他们喊着说:「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢！」
& m/ s3 D  t; }$ z. q　　大约我们都看见过羊与猪这两种家畜吧。这两种家畜中间有一种极显见的分别——前老喜爱洁净，后者喜爱污秽。因为羊的性情喜爱洁净，所以它愿意住在洁净的地方，吃洁净的食物，喝洁净的水。因为猪的性情喜爰污秽，所以它愿意住在污秽的地方，吃污秽的食物，喝污秽的水。
　　羊固然是喜爱洁净的，但它们如果不谨慎，也难免落在猪所喜欢居住的泥坑中，以致弄得全身都是污泥，看见它们的人若不仔细分辨，也许会拿它们当作了猪。
　　虽然这样，羊总是羊，我们决不能因为看见它们落在泥坑中，弄得满身是泥，便说它们是猪，因为它们虽然落在泥里，但是它们并不喜欢在那个地方，它们虽然弄得满身是泥，但是它们并不愿意这样。当它们落在泥坑中的时候，它们惑到一种深切的痛苦，它们发出求救的呼声来，巴不得有什么人快来，将它们从这种污浊困苦的泥坑中救拔出来。
　　猪却不是这样了，它喜欢在泥坑里，因此它们四处寻找泥坑，及至遇见这种污秽的地方，便立刻跑到里面去，在那种臭不可闻的泥水里找些污秽的东西，吃下去、喝下去，满足它们那种喜爱污秽的欲望。它们在那种污秽的地方不但不呼求人的救助，反得意洋洋。若有人想要将它们从泥坑里救拔出来，它们倒要恨恶那人，用它们的利齿咬伤那人的手。
/ r5 _' f+ w: g9 Y' j　　得了重生的人与末得重生的人所有的一个大分别就是这个。一个得了重生的人好象一只羊，他有神的性情，所以他喜欢洁净，不过，他住在这样一个处处都是泥坑、陷阱的罪恶世界中，稍有不慎，便会落到罪恶的泥坑里，沾染上一些罪恶。但一个得了重生的人落在罪恶里正像一只羊落在泥坑里一般，他会感到不可名状的痛苦，不住地从里面发出求救的呼声，他渴望从罪恶中得着释放和解救。一个末得重生的人就不是这样。他寻找机会去犯罪，以犯罪为乐。他在罪恶中正像一只猪在泥坑里一般的得意，如果有人哀怜他，设法救他脱离罪恶，他不但不乐意受那人的帮助，反倒以为那人要害他，是要羞辱他，是要损害他的利益和名誉，因此怒目相向，与那人为敌。这种情形我们不是屡次的看见吗？
8 v0 w" n3 q  ]  O, v 附录二：罪人全心全意犯罪，摘录自《罗马人书注释》 by 加尔文
    因此，罪人与信徒之间有所分别。当信徒被自己良心的判断所提醒时，他们不会像罪人那样盲目并顽梗不化，也不会像罪人那样不定自己的罪。认识善恶与判别是非之心，并没有从罪人心中完全抹煞。有时他们也会感觉到罪的可怖，并且也可能在今生就受到刑罚或报应。但虽是如此，他们仍会全心全意去犯罪，也赞成恶行；他们乃是服在罪的权势之下，并不觉得他们厌恶罪。有时他们的良心刺痛他们，乃是由于他的判断不同，并不是他的意愿与良心相同。
" M, h- P1 h, S! F    然而从另一方面看来，对于敬虔的人，因神已开始了重生的工作，他们心中就有了一个要讨神喜悦的意愿，并愿意寻求属灵的公义，又恨恶罪；但是留下在他们里面的一部分的肉体，仍会将他们拉到属地的光景之中。因此他们内心是在此种紊乱的状态之中，与自己属肉体的本性交战，同时也感觉到本性与他们交战。他们咒诅罪：一方面是因为他们理性的判断叫他们如此，另一方面也是因为他们真的恨恶罪，又看到自己不得不去犯罪的情形，而使他们更加憎恨罪。这就是保罗在加拉太书五章17节中所说的，基督徒里面灵性与肉体的战争。

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做人不能太基督

但我们更应该注意到，绝大多数基督徒就跟普通人一样，在罪的泥潭里快活的打滚。他们很轻易原谅自己的罪，甚至连良心都没有一丝丝的刺刺痛。

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1# 问？
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真是问号兄吗？欢迎。