理性、真理与信仰 9 国际著名布道家,神学家唐崇荣

路德使女

这里我把「份量」的不同与「本质」的不同做一个很清楚的分化 。 本质的不同就是 qualitative difference， 份量的不同是 quantitative difference。 ，「三块钱」和「五块钱」其间的分别 是差两块钱， 所以差来差去还不过是钱的量数的差别， 这个叫做 quantitative difference。 但是如果你有两个孩子，他有三条狗， 虽然他比你多一个，但是他与你所不同的是「人」与「狗」之间的差 别， 这个叫做 qualitative difference，而「本质」的差别与「份 量」的差别之间的差别是有差别的。「本质」的差别与「份量」之间 的差别也叫做「本质的差别」， The qualitative difference is not quantitative difference, the quantitative difference is not qualitative difference. The difference between the quantitative difference and qualitative differnce is qualitative difference. 所以在「本质」差别与「份量」差别之间的差别乃是个「本质」的差别。这样，「人」与「动物」之间的差别就不能用「原子学说」 (Atomic Philosophy)，所谓的「原子学说」 或者「原子论」的哲学家， 包括德谟克拉脱 (Democritus, 460-370 B. C.)、 卢克莱修 (Lucretius, circa 99-55 B.C.)、 安培多葛 (Empedocles, 493-433 BC)、多元主义 (Pluralism) 的这些人， 这 些西方古代哲学家认为人与人、人与物、物与生物、生物与人、人与 植物、 植物以及所谓的「灵界」所有的差别只有一件事， 就是 the difference in quantity 份量的差别。 那么你问他说，「这个份量的差别是哪一种份量的差别呢？」他的答案只有一样，就是「构成我 们的原子的份量多，那么我们就变成比较重，构成我们原子的份量少 ，我们就比较轻。构成你的原子比较精细，你就比较聪明；构成你的 原子比较不精细，那你就比较笨。」这样，「更粗的原子就产生了物质，更细的原子就产生了人的生命。」这样，他们整个宇宙分别等级 这个原则就是用「份量」来做原则的。但是这种以份量来定原则，以 份量做为所有等级的差别乃是非常愚昧，或非常低级的思想的一种看法。照样的，把整个人与人之间整个社会的构成用「资本论」做为社会阶级斗争的基本原因，那就是XX理论的哲学也是很肤浅的。照样 的推论，把性的关系，性的满足当做是绝对的一个因素来影响人心理的发展，这个弗洛伊德 (Sigmund Freud) 的理论照样是肤浅的。 因 为这些的人都 over simplified，太过简化了一切复杂现象所带来的 可能，而且他们忽略了本质差异是超过份量差异的这个很重要的，很 肯定性的一个事实。所以「人」与「非人」之间的差别，不是份量的 差别；「己」与「非己」之间同样是人的差别，是「份量」的差别， 但是「人类」以及「非人类」之间的差别不是「份量」的差别，乃是 「本质」的差别。而这个本质的差别乃是圣经所记载的，「人是有真 理的仁义与圣洁」（以弗所书：4 章 24 节）。在西方的哲学在东方 的宗教，在东、西文化中间曾经从不同的角度中间片面的寻找到普遍 启示中间的某一些份量， 某一些片断真理 (fragmentary truth) 。 所谓的「片断的真理」就是部份角度所产生的，发现的真理。但是这 些部份或者片断式的真理不能代表完整的、统一性的整个的真理。这 个「统一性的整个的真理」也就是基督教信仰与所有其它的宗教，甚 至非基督教的科学所不同的地方。非基督教的信仰对于真理的认识是 片断式的，是支离破碎的，是非统一的，也是非完整的。但是在基督 教的信仰里面对真理的认识是统一的，是完整的，是整个的，是绝对 的，而且是以启示的源头，真理的本身所带出来的。所以这个也是一 种本质的差异，是完全不同的事情。我想这前面几分钟的话语你们应 当在录音带中间再听三遍到四遍才会慢慢吸收，但是我不要浪费时间 ，因为你的生命不长，我也不长，所以我们好好利用时间就继续再讲 下去了。
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我相信你们需要好好把录音带再听，我不是开玩笑的，也不是在推销录音带，因为我不是盼望从录音带争取什么东西，我是盼望争取你有理性的头脑，对真理真正的了解。这样，你们再听的时候去把这些咀嚼，把它慢慢的咀嚼消化了，对你有一些基本上的、完整性的了解产生的改变和影响，不但对你，还对别人。这样的人对真理的认识只可能在神所启示的伟大的信仰里面产生统一性和完整性的肯定，但是今天我们还没有谈到那个地方以前，我们要提到在普遍的，我不站在以说教者的身份不断的提出信仰的那些教条叫你「信」、「不信」就是这样！我不是这种人。我这一生很清楚的知道神创造人给人理性功能和理性的特权是人之所以是人与动物不同。为这个缘故，在理性功能的过程中间我愿意与你们一同寻找、一同探索，最后与你们一同欢喜快乐明白真理所得到的享受在生命的供应到底是什么。所以，为这个缘故，我站在与你们很有耐性的寻找真理的地步中间把这个过程中间重演一遍，这个是教育里面很重要的一方面。许多基督教的传讲者，把信仰的结论带出来就走了，而对整个推论的过程没有加以启道式的等候和忍耐，我认为我不应当如此。所以愿意与你们一同站在寻找真理，一同明白真理的过程中间再一次经历理性的程序，以致于圣灵就在这个程序中间照着基督的应许引导我们进入、引导我们明白，而这个「进入」和「明白」的本身，也就是「信」的一个很实际的表 达，也是「信」里面很实际的一个内容。

我从普遍的观念中间知道我们每一个人都相信真理是存在的。这个对真理存在的「信仰」是普遍的，虽然对真理的范围的解释是人人相异的。你对真理的看法和我对真理的看法都不一样的。所以昨天有 的人就把他的看法提出来，有一些人不敢把自己的看法提出来，就把字典的看法提出来了，你看到了没有？为什么呢？因为他对自己对真理上认识多少没有肯定的把握。但是他对某一种权威比较有信任的可能，就把字典搬出来的时候就比较有「权威」了，你看见了没有？那么那些写字典的人他也一定要把握的写出来，认为他知道的真理是这样的，他写出来的时候，人家不赞成的话他还要收回，为什么？因为他盼望他的字典还可以卖钱，对不对呢？所以，这样，对真理的探索变成普世性的东西了。你盼望你明白真理，我盼望我明白真理，在还没有对明白真理有所盼望以前我们都已经有了一个很重要的前提 (presupposition)， 这样 In our presupossition we presuppose already the turth is there. 真理是存在的。先在「预想」中间（ 我不用「假设」，因为「假设」的本身已经是包含一个不肯定的答案 ），但是我在这里说我们有一个「预想」，而这个「预想」是根据一 个不能分析的、公认的一个真理的本身，也就是「真理是存在的」。 相信真理是存在的这个「相信」本身也是真理的一部份 (To believe the truth is part of the truth itself.)。 所以对真理是存在的 ，有一个信仰是人生很重要的生命力的表现，这个「生命力」是很重要的一件事情。

路德使女

信耶稣, 得永生!