鲜花( 5) 鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2007-4-20 14:18
|
显示全部楼层
十一、神通见母
5 P0 f* Z" p, N$ M- g. V/ p W; T( ~
( C2 r( w3 k: O6 s8 E/ n F( ?+ b7 ?1 @6 j
万历十七年(一五八九),大师四十四岁。这年大师开始阅藏经,并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。$ t$ V2 I9 Q3 t A! [8 s7 k4 q5 X/ z( F
7 @2 u) p5 t- w5 i
q9 W/ ]* b+ t a: _7 ]3 z2 \9 U) P8 x) D4 \
大师自从离五台山后,常有拜见父母之心,但恐落世俗知见,所以一直没去。4 @2 U1 r, I' @# C# G7 b, L- p. p' A+ _
( ]/ h2 U' D, l2 q
5 h3 z# A8 I% G% _. T
0 P. Y- N( S1 `7 f4 G& x9 O( a
不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经,在十月份到了京都,太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江,这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺,在迎经的那一天,宝塔的光明好像一座桥一样,呈半圆形向北伸延,迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经,建立道场,光明仍连日不绝。
; P9 Q* e; S. r+ Y" l7 m
6 V1 F" w' O, K* r: [ - F* g1 }* C0 ^ R; I: F9 m
7 J$ L) Q; w/ b' i% h* R
这罕见的奇妙光明,吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼,面对如此瑞详之相,无不叹为稀有。2 g1 Q: z( E \4 x/ _
7 S% L! X e% e6 \- l+ q1 y
2 l) B$ \) A3 ?$ Z: A
8 B% a8 C: M# A7 x. j4 W大师送经到报恩寺的消息,不胫而走,一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常,先派人去问候大师何日到家,大师说:‘我这次是为朝廷之事而来,不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时,如同过去未离时一样欢喜,那我最多可回家过二夜,否则我就不回去了!’老母亲见大师这样说,就派人再去说:‘现在能再相见,已欢喜的不得了,那里还会悲伤?见一面就可以了,又何况是二夜呢?’* \5 G! A8 H% i
, H4 M, o) s8 \4 ` $ ^; B4 \- [( ^0 L: Q7 p
( e( Q" Q( q F [3 z
大师在静坐中以神通力回到家里,老母亲一见儿子,因过于激动,竟高兴得昏倒在地。晚上,大家聚在房间里叙谈,一位族中的长者问:‘你乘船来还是乘车来?’老母亲说:‘何必问乘船来乘车来!’长者又问:‘哪从何处来呢?’老母亲说:‘从空中来!’大师听了惊讶地想:‘怪不得老母亲当年能舍我出家啊!’于是问老母亲:‘我出家后,你想念我吗?’老母亲说:‘哪能不想念呢!’大师又问:‘你怎么排遣这想念之情呢?’老母亲说:‘我起初不知如何是好,后来知你在五台山,就去问师傅五台山在什么地方,师傅说“在北斗之下,即你令郎盾住之处”。我从此后,每夜朝北斗星的方向礼拜,称念菩萨的名号,渐渐地就不再想念了。假如说你死了,就不再拜了,也不再想念了,今天见到你,是神通变化而来呀!’& S4 z7 S1 V' e) W. ]2 Z
$ \& k/ J' l3 i- Q `
& W$ V6 ?7 a# p% S" P5 d8 D5 B* f: J0 F+ v- U
第二天,大师随二亲去祭祖墓,又去卜择二亲的葬穴,这时老父亲已八十岁了,大师开玩笑说:‘今日活埋老子,省得他日再来!’并把铲斫在地上,老母亲见了一把夺过铲说:‘老婆婆自埋,又何必烦别人来!’连斫了数十下。第三天,大师向二亲告别,老母亲欢喜如故,未尝蹩眉,大师知道老母亲并非寻常之人。
$ h% J) q( V0 H, O; J0 {/ Z( \3 J. r7 F, x- z8 F
" i& f9 ~! ^; K) ]
6 z% M. }' P0 f" o6 F8 Z( M有一位黄子光,是当时大司马的弟弟。大师到牢山后不久,年龄还只十九岁时,就已在大师的皈依请益。大师授以《楞严经》,二个月即能背诵。从此茹素勤修,尽管父母反对,也不改变修行的决心。他平日用功,切志于参究明心,常常胁不至席,坐禅达旦。一次大师到南方去,黄子光心中暗想:‘我生在边地,长期不闻三宝之名,今天幸遇大善知识,倘使大师不回来,我们就失去依靠了!’于是就在观音菩萨的,刺臂燃灯供养菩萨,求观音菩萨加被大师早日归来。灯臂之后,火疮发痛,可他仍然日夜正襟危坐,持念观音菩萨圣号。这样过了三个月,火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像,眉目身衣,宛然如画。大师回来后,他求出家的心很切,但大师始终不同意。第二年黄子光坐脱而去。6 `8 n. p. e' d% l- o) G
8 a8 t! }1 s: C' ^: ]$ q$ f* ~
! z! V& \! |7 {4 I1 M7 S- i( x& Q0 E) [' ?8 N1 I
大师在这几十年的修行历程中,时刻不忘重兴报恩寺,以前居五台龙门时,虽已有机会,但因需要费用太巨,未能行动,到东海牢山时,也时刻在等待时机。现在、大师认为机缘已熟,因此就以送藏经的因缘到了京都,将报恩寺的始末奏上太后,并且说:‘工程浩大,需要经费很巨,难于轻举,愿乞圣母每日减少膳馐日用百两,这样积累三年,工程即可开工,积累十年,工程即能完成了。’太后听了十分高兴,这年十二月就开始积储经费。
1 U. \! ]* i) b/ E! C, ?) l2 ^' I& b- Y% V- {' v) y
. L( h' }1 H: h8 f( \7 R: Q
* y' ~3 |2 ^" p万历十八年的春天,大师书写《法华经》,表示感谢太后的德意。在这期间,有一伙人策划破坏道场。他们购买了方外的黄冠道袍,假称大师占了他们的道院。并还聚集许多人,诤讼到抚院。当时的开府李公,了解了事件的真相后,非常痛恨这伙无赖之徒,就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察,并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲,依旧在府城里作哄闹事,并围著大师不去。大师见状,让身边的侍者到别处去,独自一人徐徐而行。
& F+ f0 q2 A7 [4 P0 G# h4 I; N4 o2 [3 l: \: J
8 C' t5 @) E- k/ \' {' ]2 \
; w) F; X2 B# c: a& k/ o
/ I7 J6 f* s" `9 x, U
7 Z3 M3 {8 q6 P. s' e8 k到了城外,这伙无赖的首领,持刀在大师前挥舞,欲想杀死大师。大师镇定地看著他,笑了笑说:‘你杀了我,怎样处理自己呢?’这首领听了大师的话,一时感到心虚,即刻收了刀,随同大师到了城外的二里地。将要分路时,无赖们认为首领对大师有利,想动手殴打他。大师心中暗想:‘他们要是一鼓动,这首领就有危险了。怎么办呢?’大师干脆拉著首领同至寓处,关了门,脱了外衣,大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈,首领完全被大师感化了。这时满市喧哗著这样一片声音:‘方士杀僧了!’太守听到了这一消息,就派遣了府役把无赖捕了起来,无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说:‘你们不要怕,待我去说说看。’大师到了太守前,太守问:‘狂徒要杀你吗?’大师说:‘没有,府役来追捕时,我正和他们的首领在吃瓜果呢!’太守又问:‘哪他们又为什么闹事呢?’大师答道:‘他们只不过是一般性的市集喧闹而已。’太守想把他们拘留起来,大师说:‘应把他们放掉,如果用枷锁把他们拘起来,等于把恶人常放在身边,这是没有好处的。’太守听大师这么一说,忽然醒悟,立即下令叫地方官兵把他们驱散,狂徒不到三日,全部解散。这样,狂徒闹事的事就安宁下去了。
6 l8 [, W8 m. a& J
! C4 W1 w, D( G 7 o7 O9 ^$ r v
' R! C5 I! m2 `7 v& S# E
这年,大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇,其中论心法一篇文字虽最短,但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说:‘我幼年学习孔教,俗不知孔教的源流;后来学习老庄学说,也不达老庄学说的宗旨。当退出世务,进入深山大泽时,努力于习静观心的法门。因为习静观心的功能,明白了三界唯心,万法唯识的深妙道理,既然三界万法都是心与识的幻现,那么一切有形相的事物都是心的幻影;一切声音语言,都是心的幻响。而一切圣人身体,是心的幻影中显现最庄严的形相,圣人的言教,是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故,因此治世的政治、法律、文学、艺术,以及资助人们生存的一切事业,如果它们是善的,有益于人类大众的,那么,也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在,所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人,执著了客观环境和主客心识,他们就无法彻证真心本有的妙用;假如悟证了自己本具的寂而常照,照而常寂的真如妙心,那么,宇宙人生的一切现象,当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源,而产生不可思议的妙用,这只有圣人才能达到啊!’( f. O4 m* q& {5 @& d- A
! P+ z; N! R6 g: D
/ V0 {" m7 M$ k& i; c2 \) @6 m5 ~4 v) o, G
十二、为法忘躯
2 n5 y) K0 B1 n
$ M+ }( k( U2 ?
5 n/ _- V# Z; d# ~9 d; j& W( Z3 I8 g+ c- W
万历二十年,大师四十七岁。这年七月到京都访紫柏尊者达观大师,相会于都门西郊园中。达观大师见大师到来非常高兴,两人相对兀坐四十昼夜,目不交睫,谈论著如何撰写明代《传灯录》,并约定在曹溪相见,共同开辟禅宗的一代法脉。后来又同大师一同上石经山,观看了石经洞。石经洞望石板刻的藏经是晋朝的一位静琬法师,因顾虑三灾坏劫无佛法,就在房山县凿石为板,刻了一藏佛经贮藏在山洞里,又用石门封闭。到了明朝时,这石经洞的塔院被和尚出卖,达观大师发心把它赎了过来。因此保全了石经法宝。这时,大师作了《琬公塔院记》和《重藏舍利记》,刻在塔院里。1 H- @: D+ l Y& e: I. h" x, ^9 A
* T2 O1 Z! H, A# T R
/ e y, _. ?! J" }( b E- E- u& e5 r6 ]# j9 U! j5 R
第二年,牢山东区出现灾荒,饿死了很多人。大师把山中储存的斋粮,全部分给近山的居民。但仍不够,大师又乘船到辽东,买来豆数百石,使靠山的居民,没有饿死一个。 v% P/ h! E5 ^3 n8 d q# |
* ~, k3 N) |( q3 d- y0 y+ b
& o1 k9 g; F" F) P8 Y
5 `! Z c- v4 g: f* D: a3 w' ]9 k十月冬至节,大师到京朝贺太后,太后留大师过冬,并请大师在慈寿寺说戒。这时大师知太后储蓄已厚,就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜,朝廷正商议派兵讨伐,修建之事只得暂停。# T6 q# d2 j5 J9 @% Q. Y/ P" B& R* p
/ Q" N( \0 f3 B4 d$ ^
) F+ d4 I5 v' d1 ]; W7 A3 I3 \& p$ y" ]: U: e& i
神宗皇帝因信仰道教,对内使经常为佛事行走,素来僧恶。有一次,太后派内使到东海牢山时,内庭以偶然事故触怒了神宗,又傍及了太后,大臣们都觉得很危险。这正给朝内反对太后的朝贵一个下手的机会,有些打算先把送经内使除掉,然后借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后。因此他们先命令监视官员的服投人员,扮作道士的模样,上殿击鼓呈状,告大师侵吞国家库银,皇上一阅,不禁大怒,下旨逮捕大师与送经使者。1 m# U3 m5 j- C6 A
8 O. t; f! _) o U8 x) H 2 I; M; f* w W, l8 B2 [7 @2 Y
. X0 x( ]" B. w
大师听到这一消息,就召集了大众说:‘佛陀的慈悲拔苦精神,就是为了一个众生,也不舍三涂苦趣。这东海是边地,素来不闻三宝的名号。我在这里教化十三年,连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正,修行佛法的,连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽,我的愿心已满足了,死又有什么值得遗憾呢?只是未能重兴报恩寺,感到有些痛心罢了!’* t4 C6 i! u7 o; E9 F' i: E
, q- R1 r! ?9 ` 3 `6 v3 I/ z. r- X8 {
v5 D8 C+ r7 l+ ^$ u! w/ L
当大师告别大家,离开即墨城的时候,城中的百姓老少,都流著眼泪来送别,对大师此行的安危都十分担心。
- S8 X h/ C# m, ^% A/ x* @: s, {. U1 }! Z6 A
2 |" {8 d4 T! Y9 B
" H" j' I! n6 T0 H) _大师到了京都,奉圣旨下押镇抚司。在升堂拷问时,执事官先受风旨,准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下,大师说:‘我作为僧人来说是惭愧的,因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天,我不会可惜这生命的完结,只是这样不分青红皂白的死去,的确有伤于皇上对太后的大孝啊!我如果为了奉迎皇上,曲意妄招而损坏了罔常之道,的确不是臣子爱护君王的诚心,这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢?’大师以精诫之心抵制了诬告,仅招认了以前供养的七百余金,愿请皇上查内库帐簿。当查清了内库后,除了以前代赈的七百余金外,果然没有丝毫差错,神宗这才明白过来,于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由,贬大师流放雷州充军。. z& A8 S6 V2 P0 s0 I
% v1 P3 E1 x. ^
; |) f& v' q0 e4 K" K) z
! y4 U7 Y" T# ^2 w自大师三月下狱起,京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏,有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。7 }. k, p$ t1 }5 r7 L
; F: A* {, [4 c/ _2 v4 m' E" q" h% r
4 c3 L/ [% c. I# l* L; {& F) y
. [# q9 I" ]* N( |2 i( g到了十月底大师将南行时,朝中许多士大夫们,大多穿著亵服,偏倚一足来相送。
$ J- ~5 o2 @3 X3 L
7 o7 A) T2 l$ o& `5 ]
9 H; I* s7 d. X* s
3 G' X: v3 M e1 L E- i6 g十一月,大师到了南京,在长江边上老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈,音声清亮,胸中没有丝毫的滞碍,于是问:‘当您听到儿死生之际,难道就不忧愁吗?’老母亲说:‘死生是由业力而定,我自己的死生尚且不忧,何况是你呢。但人言参差,我对此事又没有决定的见解,所以觉得有些怀疑。’母子俩就这样坐谈到天亮,在即将诀别时,老母亲嘱咐说:‘你应善以大道自爱,不要替我担忧,今天我也与你长别了!’老母亲说完,头也不回地欣然上路去了。大师望著母亲远去的背影,感慨地想:‘天下的父母都能这样,岂不可以顿尽生死之情了吗?’于是下笔写了一首《母子铭》:9 O3 l* H& ~# b
' |& N2 @" h, E$ S
( E* k: T# q) x$ h7 c
~* K. N4 J# [母子之情,磁石引铁。
& q( G% ~2 v+ t) C: `! ~: d3 h
天然妙性,本自圆成。
0 c1 S5 { L. U" Q7 B
0 v3 f$ b2 `6 j) h4 ^) X我见我母,如木出火。
( K! D7 e3 t' H% P& i' n8 Y
1 K/ [# X6 r" \4 w! u* ] K* Z木已被焚,火元无我。; d( B& D+ I8 p
) }0 N: ~. }1 X6 F生而不恋,死若不知。
+ [: J) d+ a8 R& l
$ S+ f1 l1 d2 ^; J6 l始见我身,是石女儿。( `$ H- A; h8 _' j( k
6 N9 F8 V8 i; k! J) b O. W1 a
; }# P- L: Z' V' R, S( M7 M1 `- A+ r+ c4 g# C+ k, u
达观大师因在石经山与大师相约,愿在曹溪共振宗风,当大师遇难时,达观大师正在匡山天池等候,听到大师遇难的消息,内心大惊道:‘要是失去憨山大师,那曹溪共兴的愿望也不能实现了!’
* A T5 w, ^5 S' @8 u+ G& N, l! u. T- V+ `
% ~# J0 o4 S& G! d7 ]" b
* o4 d1 H- i0 y# \6 K4 F. ?: P达观大师先赶到曹溪,然后到京请友好相救。再折回聊城,听说大师准备离京,就回南京等待。# [8 D2 K; o# f1 c- C
: L* h# M' A3 ? k4 n
) o$ }/ r! m) x$ [2 p7 L3 {/ C7 t
1 j9 }7 g. D' L$ N5 e大师到南京后,在长江边一个庵中与达观大师相见。达观大师提议要大师陈白冤屈,大师不同意,认为这是定业所感,不必多言。临别时,达观大师把住大师的手臂说:‘我在无地听说你遇难,就对佛许下诵《法华经》百部的愿,为了你平安,只有靠我的心愿和你的口舌来完成了!’大师听了,唯唯谢别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。' y4 o0 `& K" D8 f; H
) I2 j# a4 S& T
- k ?# e& x- ^' Q
0 o" p1 [5 u: r$ O十三、一路到曹溪( ^- ^% ?& J" L# H: J
2 O+ S! K6 c. v5 y' `
$ ?( o! O9 w5 Z8 a3 l5 j4 `
2 u- V1 t1 |( b* m e2 Q; A3 t大师到了圆中,读《圆觉经》时作了一篇四相章:
3 S) c9 a" w4 h8 O) W8 ^* a. t% [0 j! `! J$ L) L
3 t6 K2 `) V3 `& ]3 E3 I
: L, K4 T) Q' q1 A _9 X6 \6 E
一、我相# o1 }. {! k) @, R$ X) K" M4 ~8 M
7 G/ C9 C* N& l% x $ j+ ]6 e* e/ @: g# y- c
6 F, t4 x8 C! l0 s5 I
钟鼓铃锣不断声,
/ P/ V: f/ ?' s6 W8 w" n, L* ?( S
O' u: M) a; k- ?! s声声日夜说无生。
+ E- ^" a0 X8 V2 O0 _8 G* W; H# }/ I; N( }! f$ S0 A+ m# e
可怜醉生梦死宕," g4 A2 E1 d5 g+ S
I" ?8 ?, J2 f0 y2 U* X4 Y; \镜里相看涕泪倾。
; d0 z% N. R* C) h P- v2 ~# p: ^# i" w3 I% ?
) A6 ?8 W& L5 J8 G! D/ }6 b2 \( j9 L u
二、人相
* n: e0 u3 h5 C, H* F$ b" r/ Z. n4 t
5 R+ G1 ?( L+ f2 A9 e1 P% F0 j, V3 v5 Z
突兀巑岏耸铁城,* v1 t8 I) N- |! Q7 }1 t- R# f
) |5 P0 {5 S/ j
刀林剑树冷如冰。9 f+ v- @& t6 `: ^0 Y
) g4 `' Y+ ^: W" J3 S8 ~0 m谁知火向冰山发,
6 ~# H8 }1 [2 f* ?
: ?8 i" Z. g+ Y* w" A4 T烧尽冰山火不生。' f; Q' w# E4 J) d, z
! s# e9 B5 s; X8 b: N ) q1 K! p \7 X7 ~/ ^
$ R/ J/ S$ G9 e( F0 m( T6 C+ X
三、众生相
( q; e" a, e( A% o9 a6 I# \* k/ i8 n5 Z% V% N
7 i F, ^3 `$ J8 n
0 g4 e! v9 ^# C' k' F2 [. t S
铁门紧闭杳难开,5 N8 _- S# }# T: Z- O
! e+ p2 \9 v M关锁重重亦苦哉。
. y0 J) G" c8 k
9 h# K# C7 m1 X# U4 u. v可怪呻吟长夜客,
7 Q. v7 X2 I# \6 z& f- j
$ ^1 A0 y: E* I0 c% B" s不知因甚此中来。* f# j- j) P, }$ o0 p9 f) g& |7 p
. P2 m4 P9 U6 P( d) u
# P3 G2 M2 @. H
. x: W" {! Z t7 [9 A四、寿者相
- V2 o9 l, b" |7 A [ Z- U$ l4 s, M' Q2 r, q
( h* `- C2 T1 M& m/ u* W
( J! Z+ s/ N, u% H6 S4 B
一条血棒太无情,
# s2 F1 ?. H8 u1 C# l4 q* V5 ]$ Q0 D4 V! W3 L a1 z9 D
触著须教断死生。
) A9 ]9 l5 \8 A4 c J- v% |
2 G( L( J' \$ i- M痛到切心酸鼻处,/ n! o: j6 p: ~
: F+ O2 B& s) I1 V" l/ W( Q方知王法甚分明。
5 A' Q4 I6 r4 K# t
; j- W: D( ], w5 P
. A& V' ^+ o# m
9 s! h- \; E/ u m* _: c; @6 s! u出了圜中,路过长安市,又作了四首诗:* O8 {! b/ }5 ?. l
# i& B) o' w* t. _4 S
7 l- _. S4 {' I( P ?' ?! T1 g) V+ H7 @
(一)0 P. q7 \# P" t3 E( E; t, \+ y
9 Z; V @( y7 X" b; h3 Y0 f
H8 O7 _/ u/ a3 _
5 Y3 r7 V0 P j1 P# C0 c2 r7 |长安风月古今同,* [4 G6 V9 H2 A4 F
9 W8 M( Z$ i8 D: g. ?; o/ h紫陌红尘路不穷。7 N* U% E( d& E- ]8 P" I
- n6 v- E& o4 B
最是唤人亲切处,) V1 ]( k' L" X4 W: ?
& `3 B/ T' m6 q( f2 I; \一声鸡唱五更钟。: q1 Q6 h& H+ E$ G5 H5 X4 E
4 f" ^ E. O3 U; O X0 F: u , I$ A- f1 x Y( O
$ P+ f6 d& N3 V# i
(二) g/ D# ^( M; w. f# h
3 a N3 I h H7 B* R' N
7 l3 z Q F8 ~ n- p+ _ R& r& p4 J& M1 w* C
体苦虚空自等闲,
% v5 `) G7 R, o- j6 f
' b; z4 W% E8 b2 |7 a* a* r纤尘不隔万重山。
1 j" E3 Q% Q0 T7 i6 G
7 e; D+ U: l: W5 z& k" L1 I可怜白日青大客,
# F6 u9 v* h' W% h! ~* w0 n2 d
' z4 x, ~( h; ]+ [9 _两眼睁睁叹路艰。
2 p) D( p4 h6 C2 V+ h( ]. p$ }! T. ]; W
, L7 x" d& B/ ?) L3 Y1 U
$ g2 H" }, i1 v% q0 f' w(三)1 R9 Z8 _: \) S) i2 F3 |
0 G4 _" w/ Z& U' u t) M/ U$ d: k
: y, e- ^% M# ^# [. h7 J: T' Q. m# l3 D- F5 g6 i
飘风骤雨一时来,- I0 Z/ o0 G/ _1 Z" n
$ E6 ^, z# v6 y) ]! j& C无限行人眼不开。
: n, G! V1 a$ G' ^ K
6 M4 T% [9 A) Q6 Z, n8 B忽尔雨收云散尽,0 J# p0 |' W( y
9 ^1 L$ j! T' l( A; d) G% ~大虚原自绝尘埃。
' E; ~' B9 p! s6 }4 h( @4 ?+ c
1 ^$ T7 Z" ?( R9 p; K' x6 ~% x/ d- `# {. @9 T( J: X) `! s
(四)8 f% i1 Y } O! \1 H) a
6 y' P3 s+ @3 T' O# g6 T2 J% k, }
+ g" l) D& }$ @! S! ?2 O# G2 S9 v5 @
空里干城野马人,
; j8 C, p) J- Y6 c0 S. I& \3 D& k( r
目前仿佛如烟村。& S. x4 c% d) l7 a
8 r1 ~8 d! I1 Z5 w1 Q4 @! k, v1 T" E5 g
直须走人城中看,' K! F, l' E+ T; d" p
\4 y- P0 {; [! |$ ]0 [) J" J声色原来不是真。; o- c9 ~" C) @% K: i3 k
6 b+ j/ ~( m+ Q" r
6 G( {. _. W% r- I
2 q$ a8 C+ h4 N, {8 H) t9 C
这诗中的禅味法味,耐人寻思。
9 d6 R: ^, ]" ]" E/ a4 W% o% c$ o$ `* i. n
1 Q6 c+ P( w" d/ m! V I
8 S# o, W( L) z, _- P, K" ?
第二年正月,大师渡过文江,访问了邹给谏。庐陵的大行王性海,拜谒大师在文江畔,请大师为《楞伽经》作注。二月,大师上大庾岭,在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址,并作了一旨诗吊念,其中有:‘翻思昔日宵行客,何似今朝度岭心’的句子。大师见行人度岭艰难,汗流满身,就嘱咐一位行人,要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行,劝人修造山路,几年后这条山路即成平坦了。
( e( h& {% a* z6 b: x9 \' C; ]7 `. O2 I. H, G
9 m# t3 L6 j, e( {5 l* t2 y ]
$ }" D% s g4 }! Y
大师到韶阳,入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时,内心感慨地吟了一首诗:
" c$ \+ h5 @5 ?8 y% E4 X
- [+ e$ L; Q% p- p1 Z9 G 4 v9 A! s9 `5 C5 Z
' _0 R f$ k$ T# @; q/ q曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪抽天。
+ V8 O5 g( r; N, e2 l5 t( `! M7 w; C+ q' @
多少鱼龙从变化,源头一脉尚冷然。
1 Y+ B: [4 s& ?4 x& n& R
^9 P5 r9 ], L: F9 V ' Z4 v+ z' c, _, s0 M0 c, T/ B" p5 Y
2 {% u; ?% A( h1 v8 f2 g2 t) h
大师到了祖庭时,看见一片凋蔽不堪的样子,只得怀著凄凉的心情离去。到了五羊,大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚,又以斋食供养他,晚上就宿在海珠寺。; [* r2 V2 V ?
8 M4 D$ N& U0 h' V, d$ B1 j - G# @) L* r( F6 e
2 z$ \, k0 Y. A: U
大师住下后,一位常讲阴阳之学的周鼎石先生,一天率门生数十人来访大师。谈话间,周先生提出‘通乎昼夜之道而知’的《周易》论题,其中一位老道长提出自己的见解说:‘人人都有知觉,日间应付事务的是这个知觉,夜里做梦的也是这个知觉,所以说:“通乎昼夜之道而知”’。周先生说:‘大家都这样说,我心里认为不一定如此。’又问大师:‘老禅师,请见教!’大师问:‘这句话出那部典籍?’周先生回答说:‘《易经》的系辞,’接著便把系辞的章句连续了几句。大师听后说:‘这是圣人指示人要悟不属生死的一著。’周先生一听,立即拍案叫好,说:‘还是老禅师指示的亲切!’大家听了都觉罔然,纷纷提出问题。周先生解释道:‘死生即是昼夜之道,通达于昼夜,就不属于昼夜了。’这样一说,满座叹服。, M Y% h1 H1 O( d# L3 z: }2 Q
/ J+ a9 C* q- D" t5 u* [: V! n* \! O
/ m+ v q# G; m7 u
: t2 V: M! } B% \三月十日,大师抵雷州,住在城西的古寺里。: o" I9 k5 ?* ^2 @
( z; G z! R2 z+ \2 V+ u
3 }* ^( r! r* o# Y# r5 Q! C
. V' J3 a; b0 B, l四月一日,大师开始著手注《楞伽经》。5 ]2 j& B7 ?0 l! C5 W
3 ?7 k! x6 a$ d9 u
! h8 r$ x9 s5 j; E) D& `& c" l! k0 L, f R6 U# b
这年雷州闹饥荒,疫疠横发,经年不下雨,死伤不可胜计。大师所住之处,好像尸陀林一样,到处都是尸体,因为有法力加持,才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了,随从大师的侍者福善,在半夜时等了一罐井水,以充一日之渴。& i: A$ w, [7 O# W- o" w# }
9 G& u( x7 M/ g+ q/ } P
/ W4 w* o7 |+ q0 n# l# H; _1 h" j
9 H8 ~1 S" B* c到了七月,城内外横尸遍地,大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体,又为当地百姓作济度道场,道场的仪式完毕,天即下起倾盆大雨,地面上的雨水上涨了三尺,从此厉气即解,百姓于是得救。
9 Y3 p) n( z* `( t
& [" I5 b7 T2 K1 _2 _
/ q9 k* C* {5 p" B7 _5 P& r
' z2 _* z5 n7 f第二年正月,会城也死伤了许多人,尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体,又建了普济道场七昼夜,会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教,自大师教化以来,有根多人皈依了三宝。1 K- o7 H& @+ D( p
+ S( @+ P# I! i% k% b. ^" M; R
. @( ]* a$ t- p* ?+ L E4 j* n0 {: }; Y
四月,大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理,大师又为他们撰写《中庸直措》,发挥佛法的道理。
z0 i. ~: Z$ Q5 [' ?. @, }/ t4 L- B& s/ L! T9 u2 [
v: s& a ?7 E6 o( B
# t! v+ g) U9 G* C大师初到五羊时,上下官员见大师是带罪的僧人,都很轻视。当时的制台大同马陈罔如,对军法极严格,大师也没去见他,但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月,大师同丁右武去拜访他,门役回说不见,大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师,还携带了茶点,一直谈到三更。大师非凡的才能,使在座的大为惊佩。此后,陈大司马对部下极力称赞说:‘憨山大师是僧中的麟凤啊!’又下今让三司往拜大师。从此,岭南都知道大师是十分有德行的高僧,同时也知道恭敬三宝了。* T& S0 i2 Y0 y" d
! Q) v* c' I3 Z9 _5 M4 d. R8 l/ h5 N
7 N: U- d3 B7 J$ b0 D4 H! m' ^
" e% M9 N t$ Z! x% r
十四、曹溪风景/ D. K* d8 i% X ?3 v
+ e# |" x: a% H% J, p4 g1 O
7 V8 `% R a0 x. \4 M
' {6 T3 {$ g9 T% C( l
万历二十六年(一五九八),大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊,因坚持建立太子为副主的意见,被贬摘雷阳。他来到五羊访大师,大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师:‘雷阳风景如何?’大师拈起经卷说:‘这就是雷阳风景啊!’轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀,即为大师荐募集资金,刻印《楞伽笔记》。( x* S3 L5 ?8 A7 \8 Q& T
0 G# T- q5 I: s) {1 k" m( W
3 ?" k4 W( m- Q; ?7 b* W- d) W( [) N, Z5 w
有一儒生龙璋,一次听到大师议论佛法,心里非常惊异,回去对他的朋友王安舜、冯昌功说:‘北来的一位禅师,说佛法很奇异。’这二位听后即来向大师请教,大师对他们开示了禅宗的向上一著。他们听后即深信不疑,切志于禅宗的参究。从此,五羊在这三人的带领下,来皈依大师的人日益增多。
0 u% h4 X7 U% ]* {. @: A) t
( i+ L7 ~- V' T+ E+ E0 s- J
0 | q" d7 |4 {/ M4 J7 Y, \$ A, M6 r4 s7 V. H
大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿,但因一直没有条件,所以未能遂愿。到了夏天,大师在山岩叠壁之间建了一座禅室,模仿大慧禅师冠巾说法的事迹,召集了旧日皈依的弟子,一边诵经一边为弟子说法,当诵到‘见宝塔品’时,忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏,但须‘三变’的目的,特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即著手写了一部《法华击节》。" _- U. @1 J3 N9 g4 @3 a
5 k0 L9 r8 M& n) ^% \! W
3 i# @" W9 g: M ~$ @/ Y9 o4 O
大师的弟子丁右武,生性急烈,为人慷慨,但只知敬僧,不知有佛法。他将要回家去时,大师送他到船,并重下钳锤,这时丁右武幡然大悟。大师替他取了一个号叫‘觉非居士’,又作了一篇《澄心铭》警策他:
6 ^* j# P3 B$ ?7 m( M9 J! x
9 ]( H3 p8 E, j6 V
: m& D& T' E/ @1 Z' `( d
- P6 C9 f$ ~; {1 T真性湛渊,如澄止水;. ~, g- ?1 `) n& W) V; {/ {) d' w1 T
9 N% M4 | L2 w6 S" Z僧爱击之,烦恼浪起。
2 M' L; P* F) Q* D! ^$ l V
" \2 d, S4 M2 g8 s. P起之不休,自性浑浊;) v5 d+ ^% l* h2 O& j
# j* ~/ _( Y7 n: `6 N q烦恼无明,愈增不觉。6 W% ~; R% f" x! b& O' i
1 Q, c4 {/ n* a& F0 M0 B% e以我取彼,如泥入水;; {; m1 ?0 e8 X1 F/ D! C: m
. {- I5 c2 L) C- C) e4 }' Y
以彼动我,如膏益火。4 m, V/ Z5 F- G4 ^2 X" [
' z d' q' g" Z彼乱我真,乱实我生;
& p) y- q$ w v+ d2 ]( H& p9 g) B
我苦不生,劫烧成冰。- p% f! V/ A# G( J. d) o
* U M% | @" D G- X6 E: w3 X
是故至人,先空我相;
Y2 `3 p/ C2 o7 _9 s
- n' m0 k% i3 G" g4 J0 b( B我相若空,彼从何障。# Y6 ]" p a! r5 [
( Q6 a7 Y" {/ R, }! X9 ?$ x; @
' z& Y3 m$ L1 Y4 v, e" \' @* s7 @
忘我之功,在乎坚忍;
; k( L+ v; y+ p) L$ K
+ Y! ?9 e6 Z/ L& J: C7 K6 M: i- G- n* I$ U% U; t4 t
习气才发,忽然猛省。( X2 c; m( c& R
0 J" u5 l0 C) s/ {/ u# Q; w
省处即觉,一念回光;0 M, t4 {, X- x' T) W: M$ f
- F. v2 ^% U# U& v9 a3 z
扫踪绝迹,当下清凉。* a( i( l+ B3 K# Q% W$ I$ Y
$ [9 p' f0 K# d9 J
清凉寂静,挺然独立:
+ p, _* ]' G# ?8 \, T0 ] K6 r' C7 Y, e9 v. M7 ?7 t
恬澹怡神,物无与敌。
# x e5 q# F8 e* [% W, `3 ]
6 ~+ A: t, [! r u8 x
& G C0 n) H( n, A% h6 w, ^/ ^9 W' r' r
第二年春,《楞伽笔记》刻成,大师为弟子讲了一遍后,印了一百多部,遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。
2 _: ~3 Y5 u/ \1 r; E" l- |
1 v. Q% L) U7 n6 i. h
* a$ r$ O/ q7 B% ]1 j
! }3 F" H- ]2 A8 m1 T0 J; G广东风俗好杀,到了中元节,家家都要杀牲口祭先辈。这时节,市场上牲口堆积如山,真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会,又讲解了《孝衡钞》,劝大家斋僧、放生,用蔬食祭先辈,听从的人很多。从此凡遇丧祭大事,父母寿日,或者祈禳,或者拜忏,都放生素斋,后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神,在大师的倡导下,逐渐在这里生根发芽。
& U( |0 k! K0 q6 m
- ]+ R5 N* G9 v6 I. m
+ ]2 ]2 f$ h( T- d/ U# J; a( K" J5 V
万历二十八年,权使初出朝廷,横行于民间,加上日本入侵,人心惶惶不安。大师见局势不便于弘法活动,即分散了弟子们,独自闭关绝迹,深藏以避扰乱。
8 _/ F- s& c8 D8 x: k% w( O8 [9 j) x+ b
* Y& I' q( F! a( {" T5 J2 z4 Q g- w8 n2 {9 h* W- K; O
会城一带因荒年而粮食不足,常从福建用白艚运米,时值地方混乱,大家只恐商人乘机提价,百姓都为此事担心。
- \. d- Q3 ]5 i4 A8 x$ H& j
9 B5 E$ q {9 {- z 6 ]! E& j! e' L' T
: m5 ]/ v4 i9 X1 M! o" D- a' i会城大将军的公子即将外出,停船在海边,这时凑巧有几只白艚也停在公子船旁。税使早已蓄谋打击大将军,便借口这几只白腊是大将军为公子送行的,集合几千个市民,投掷砖石,打破了公子的船只。他们又围住师府,持刀相逼,情况十分危急。这时正巧三司府县的官员都赴端州行节礼去了,会城没有一个正官,如果再无人解救,危险就在呼吸了。
+ f* i5 z- N9 u8 p2 R
, f* O9 f! D& u3 R7 F; ~
$ Z( O6 R5 y5 }) p2 t- C3 A: G4 g' `5 `) O- ^& T
大将军无决解围,即派中军到大师关前求解,大师不答应,说:‘我并没有什么神术。’中军跪下哭泣说:‘大师即使不考虑兵主的安危,难道就不考虑地方生灵的死活吗?’大师听他这么一说,心中不禁惕然,即刻起身到税使处,从容劝化,开晓其意。税使听大师一劝,果然明白了道理,愿意去招安百姓,解散乱民。这时,大师先来到乱民前说:‘你们今天所要求的,无非是想吃价格便宜的米,但如果今天犯了大法,就会有杀头的危险,即使有了价格便宜的米,谁来吃呢?’乱民听了都觉愕然,顷刻之间,帅府之围即解开了,父老们都十分感激大师。
: p* ?) b9 U# A8 w' E0 j8 H/ w e9 M' e4 Z
1 ~/ {0 W" j/ ~! V8 x# |1 C; [
' y T* t" a/ O# e这时三司官员正在军门呛饭,听说市民作乱,都放下碗筷,一齐赶到会城,见乱民已散,心里才松了一口气。
# P k! r* h7 j" Y2 N0 U7 C- w$ [
0 T0 x' V, S* j- D @! Y! p+ a n# }8 L" N, N- X1 q3 G/ z
' a: O& Y2 a0 x
秋天,南韶观察使祝惺存,请大师入曹溪祖庭,大师乘兴而入,看见四方流棍集于山门,打赌的,开酒食店的,无所不有,环境被搞得非常秽污。这积弊己有百年之久了,更可叹的是,坟墓占了祖山,僧产多被侵占,并且寺中恶僧勾合外棍挟骗寺产,寺中僧人没有一个敢正视现状。大师不禁叹息说:‘这是心腹之患啊!假使不除去,那六租的道场终将化为狐窟,永远不可药救了。怎么办呢?我即使住在这里又有何用?’大师考虑了半天,只得去告诉戴制台,戴说:‘这事好办,我试为大师去做。’即下令本县坐守,限三天内把流棍全部驱逐,不留一人,拆除店铺,不存片瓦。从此,曹溪山门的积垢如洗,又恢复了往日的清净。
; E. j2 o2 o6 Z$ l% E' X
7 f, C! s( K& J/ S3 T& I 6 g8 Y4 ^- l4 F( V
( H: e2 T" \$ z4 |戴制台留大师过斋,谈话间制台说:‘六祖道场的腥膻,我已为大师洗净了,目前地方生灵涂炭,大菩萨有何慈悲之法来救济呢?’大师问:‘这是什么意思?’制台说:‘这一带海上有一伙强盗,他们拥有采珠船千艘。近来钦差奉旨采珠,又资助了他们的势力。采珠结束后,他们横行于海上,到处劫掠,这是第一。第二是地方开矿,朝廷采役横暴乱来,挖掘坟墓,破坏百姓的财产,百姓处处遭受毒害,这比强盗的劫掠更残酷,有上述这二害,所以百姓不能安宁地生活,请问大师如何处置呢?’大师回答说:‘此事不容易,慢慢地再想办法吧!’
+ e; c [& o( b
/ _& W! c' v9 W( d9 G- d: @6 O! E- h % p4 Q8 e7 w! P( |
0 r! H: c: Y/ I6 F: c. W
朝廷派来的李采矿使,对佛教颇有信心,这年秋天他到曹溪进香,在山住了好几天,大师对他开示了佛法,他听了非常高兴。大师劝他做重兴祖庭的布金擅越,他慨然独力承担。大师又暗中对他说:‘开采矿山对地方百姓损害很大,这大概不是皇上的本意吧?请你把采矿的船只约束以期限,往来超过期限的就处以罪,矿一采完,应尽快地撤除差役,使他们无害于百姓,可以吗?’李采使听了唯唯应诺。回去之后就力行约束,从此山海地万就安宁下来。" \- A4 P7 a) k; z6 S5 ]
0 T; R* o. a4 h+ S" \& l# F( G
( ]3 Y% v, e6 e% l
4 N9 h- {* E/ B' b5 l4 `% w' j戴制台很感激大师的帮助,写信感谢大师说:‘今天我才知道佛祖的慈悲广大!’因为这样他护法的信心更切了。大师也因为有他们的帮助能够在曹溪安心弘法。大师开辟了祖庭,改修道路,选择优秀的僧人授戒,设立教育沙弥的义学。又设方了库司,清规。查阅了租课,赎回了僧产。仅在一年之间,百废俱兴。+ x- l& |0 d, C6 E
4 ?: X( \1 b4 x8 v8 x
; P; x' a# z) I; \( B8 b
' u' [, G$ m" [* A' w2 a第二年,大师重修祖殿,改路径,辟神道,移僧居,拓禅堂,又创立了新的清规。& J& t) J* R) P+ Y( ]4 o m
4 b8 N0 A D3 F+ Z5 j
8 u6 Q+ C7 A" u* V# O7 h. [- }8 V
$ t M+ g! A' G' D, \! N十五、达观大师的逝世8 L; B4 y* J6 q# j+ V# g9 r0 x
: i T! P8 u7 \ l
- s# x# O6 d2 T; r/ C
* F% T6 l/ u' z: Q; [万历三十一年秋(一六零三),大师在曹溪写信给达观大师,请他来重兴祖庭,但因发生了震动中外的‘妖书事件’,达观大师不幸被捕入狱。所谓‘妖书’即达观大师要求朝廷减免矿税的谏文,因为奸臣的挑拨,所以一片为国民的忠心,竟被冤屈入狱。
! F7 z- a; S2 Y! ]4 t
. j+ @0 v/ r1 U' c
0 d3 K# d! t: [0 S' D' g7 v) H# w5 ^/ z; {9 B" P
这时,执政者想把达观大师处死。达观大师说:‘世法如此,久住何为!’就洗了浴,点起油灯,端坐说了一首偈:/ f6 n9 }0 w8 |, X/ H
1 j8 v" t9 {) R3 g' q; `6 m + i$ K- l5 R$ `0 A8 r
! F" j! B0 r, I) X) p
一笑由来别有因,/ _% {- D6 q. `9 G
4 Z" T( ]2 Q& V$ A: b# f$ M P; [那知大块不染尘;
! M0 R6 l/ U* y. j! L5 u
5 v" l2 I6 D- G, k4 Z4 x" P* b% \. r+ P从玆收拾娘生足,/ ^& w9 _; r$ A& W
1 A, c5 E' g1 f4 J Z* V铁橛花开不待春。
5 y% h! i. |% I3 y" k$ Z6 P# _# U5 w) \1 I4 w
3 {, N( X! u+ F1 C7 B1 `. @
& p" c H6 b; H" f& {' [- Z8 i) N说毕即溘然而逝。达观大师的近侍曹学程,听说达观大师已逝,急忙赴到,见师端坐不动,就抚著师的背说:‘师傅去得好!’达观大师又开目微笑而别。这时年龄只有六十一岁,他这样洒脱自在的了脱,使朝野上下闻之,无不叹服。
# {( W2 b5 f0 H+ L3 M6 p: A' g1 G* [1 `/ \4 @: X
; o1 v- @& d+ |4 b
2 ?3 y! c& t0 U: S6 {) v2 ]# W憨山大师听到达观大师逝世的消息,便想赶去吊唁,但因路途遥远,未能如愿。大师从南岳启程,经过数千里的长途跋涉,终于赶上荼毗法会上,大师举起火把说:' h$ N. W/ i4 H- v
( e' H' l+ E r( z8 T1 D ~0 M4 v0 p. N
9 u; K$ u# ~3 _0 z [9 S, L
. ^! ?# N- x: o+ a# B
‘性火真空,性空真火,狭路相逢,定没处躲。恭维紫柏尊者,达观大和尚,偶来人世,误落尘寰。赤力力,脱尽娘生花衫;光砾烁,露出本来面目。荷担正法,纯刚就练就肩头;彻底为人,生铁铸成肝胆。生死路上,直往直来;今事门头,半开半掩。六十余年松风水月襟怀;千七百则兔角龟毛在仗。饶地未后风流,未免藏头露尾。撇下脏私,谁料落在憨山道人手中,今日恃为人天众前,当场拈出,大众还见吗?’大师用火把画了个O相,又说:
, O" w2 ?& f, e) g3 m* }8 ~
+ l5 @4 f7 j8 z4 \( Z
/ `, I% L" Z4 e# B) F/ B. M! [2 B
9 d6 W+ |& A1 H6 M柱杖挑开双径云,
8 Y" m* D6 c. {' C' l( z
0 n I3 J a6 |/ B通身涌出光明藏。
: } U4 G5 y) S' T/ [2 E$ p; U' X
" M. b- B! ?( [! ?3 n珍重诸人著眼看,
% w( w0 s/ v6 }1 Y' s: r! z6 [* s/ u* `7 B
这回始信无遮障。9 K( {1 W2 Q3 Z
- d# E1 C5 k9 ^$ s) `, G' l
# d9 j' E* C" X7 X4 x% X4 h6 a( f9 ]- H% q5 I
荼毗了达观大师后,大师和达观大师的弟子们将达观大师的舍利安置在塔中,憨山大师又作了一篇塔铭,其中说:‘师诞生后,五岁不语,一僧过门,摩其顶而谓其父曰:“此儿出家当为人天师。”言讫忽然不见,师逐能语。髻年,性慷慨激烈,妇女无敢近。年十七,欲仗剑北游,至苏州阊门,天下雨,值虎丘僧明觉,见师少年不群,心异之,因与同盖,归寺餐宿。师夜闻诵八十八佛名经,侵晨,即解腰缠十余金,请剃发,礼明觉为师,往来三吴间。* x: Q0 y& b5 R2 q# R
* A! b0 G6 d( @* f4 f3 a
9 n! B% L8 Q, H3 [
( J. \* r ~; R4 |+ X! L
‘一日辞明觉师去,闻僧诵张拙见道偈,至“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”遂大疑之。每至一处,辄书二语于壁间,疑至头面俱肿。一日斋次,忽悟,头面立消,自是陵跞诸方。
5 g: e/ } R, f3 q, L5 i& p4 m9 W: g8 w0 L5 k7 r) b' o$ G
& `- C6 R7 h- ]) a! J
/ N6 l8 e) \8 P" h$ g; d% p
‘过匡山,穷相宗奥义。一日行二十里,足痛,师以石砥脚底,至日行二百里,乃止。游五台,至京师,参遍融大长老,留住挂搭。遍参笑岩、暹理诸善知识。' |' }& E8 C8 Z3 E- U/ k
0 C! k% E, D6 Q' r5 g7 E
8 T* y l/ @7 o. e" V8 q* e
* v8 E6 p; g4 S6 ]4 |: H‘见大千润公,上堂讲公案,以口耳为心印,以帕子为真传,师叹曰:“西来意果如是乎?”遂不入众。南还,至嘉禾,有密藏道开,南昌人,弃青衿出家,依师为侍者。郡城有楞严寺,为长水疏经处,久废。师与太宰陆五台公光祖心契,始议恢复,建禅堂五楹。成日,师行锥刺臂血盈盂,书一联云:
. f% J/ s i, w4 R% J) a- B7 ?& W& Q4 ~/ @% U* M9 j4 j
4 L; `& U- ~$ E: e" T _4 C
4 i- S7 A. a! l! l; S$ i5 P若不穷心,坐禅徒增业苦。
0 j3 v3 }/ P8 B. H- t) [( y
5 z0 E! Y' r ` c) O如能护念,呵佛犹益真修。
' m4 ]. P) C0 |5 b( _. B
( \! U6 X$ C, v# W# t. Z* W- S" c 3 B! d! ?6 R" a8 v M0 p
( i3 D o0 I/ ]# S
‘师念大藏卷帙重多,致遐方僻陬,有终身不闻佛法名字者。欲刻方册,易于流通,普使见闻,作金。刚种子,即有谤者,罪当自代,遂倡缘。’ g/ S1 M$ O) n4 M; p/ S) f! C
" {2 X. d) J8 i$ L# E. @6 Q
! O) ^+ I& T" {& p* G. A
7 x1 U5 G2 x9 h- A5 x达观大师在一些居士的帮助下,大量印刷了佛经方册的单行本,便于流通,易于翻阅,对佛教的传播产生了不可估计的作用。6 G; i. K; d6 H+ t, g$ W
! S, u$ @. l; p
6 U! u& D" ]* V+ K9 u# g: ]5 O3 u, H$ n& y
塔铭中接著说:‘师即刻藏嘉禾,有成议,’乃返吴门,省的得度师觉公,已还俗,以医名。师乃诈姓名,称病舟中。延明觉和尚珍视,觉见师,大惊,师即涕泣,劝之剃发。觉惭愧,还执弟子礼。’由此可见达观大师对师的至诚心和报恩心。( O8 Y0 _. P; @* R( J
2 A- I3 f' S; J( n! ]! D6 Q+ O+ |
1 ?9 g' n# k5 ^9 M6 m: ], v, x# d k9 k
塔铭中又说:‘予度岭南五年,师以予未归初服(即僧服),每叹曰:法门无人矣!若坐视法幢之摧,则绍隆三宝者,当于何处用心耶?老憨不归,则我出世一大负,矿税不止,则我救世一大负;传灯未续,则我慧命一大负。若释此三负,当不复走王舍城矣。’
" b1 G) f# U( S( b j- R+ I. w# a
9 @ c/ u* G# c: N3 E3 D
' h; b# y4 D: }" R6 ]+ K5 h a
8 s7 m7 `( V3 ^ Q达观大师时刻念念于怀的,是佛教的兴盛、人民的幸福,可他这三负,在他在世时,却没有一件能圆满成功,这责任无疑留给了憨山大师。& t" \! u0 s& I' N; A
U) P, m6 W- w2 x% c+ h. k8 A% {
o7 k! b7 N( F: E5 i' B& `
* B( u9 |* a& B9 }0 {十六、风云岁月1 M% { }7 |. Z* n. H# R3 U
$ r3 k. Y$ ^# p" N- [/ ~9 t
: g7 p+ W7 K* ?" v" F* ~; K/ v' K: I, r, G" ]) x( M# X: m
达观大师逝世后,憨山大师回忆起他曾说过:‘楞严经七趣因果,世间书籍没有与它对应的注解。’大师当时说:‘春秋正是说明因果的书啊。’于是发心写《春秋左氏心法》,借发挥因果的道理,弹劾政治上不明因果而致的腐败,提倡因果乃立世之本。7 X S* `" u. U) H2 I7 ~7 K
3 f- v3 j! z8 z' t / j2 Z+ L: Z7 Z* ^! @
# j+ W" ?+ w8 \4 t( F# C4 }' |: a
万历三十三年,大师六十岁。这年三月,大师渡过琼海,访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉,又寻找觉范禅师的遣迹,结果没寻到。晚上住在明昌塔院,写了一篇《春秋左氏心法序》。
2 v+ R% k1 Q6 S. H1 d% q# R
. r: M% u, X4 N * I c# R, w' H- b
/ }& w; b, U9 }2 R& u第二天,大师游石山,写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城,看见城中生气不佳,立刻对地方人士说:‘琼城将有灾难了,你们赶快逃避吧!’但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时,郡城的土大夫们苦苦相留,但他无论如何也坚持要去。
' q* g. R8 r8 s8 H, x4 P9 ~/ J! M& v
/ x" l( V% r ]8 ~) Q1 K C5 t- i! T1 ]; I$ a
第二天大师印渡过琼海,半个月以后,琼城即发生强烈的地震。城东的旧壁和门都陷了下去,城中的官舍完全倾塌,明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。7 d" l( r* |3 t: c4 A" \! X, G
, h4 z W& y( H / y- t2 L/ e) F. p
, @+ b) r- ?( X6 O0 c, ]2 u四月制府檄大师回五羊。七月大师到曹溪。这时祖殿已完成十有六七,修建时欠工料费千金,大师向两位内使化缘,偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵,作曹溪的廨院,为六祖大师办供。
, K% I* `9 S# u4 n1 S5 G' d1 J4 S4 q
9 C0 M3 l* s8 {0 z8 F # m" ~' o' H) X) g( f* _3 m
, n3 l6 a6 S: u$ [ f$ I! j' d万历三十四年,神宗皇上的长孙诞生,朝廷大行恩赦,凡在充军的老年有病者,及有错贬的,都听其辩明释放。大师也在释放之例。
7 N) X3 M1 ^0 y- L, v5 K: g; f# q
- T) ~# H0 Z# k; }5 y" h) i 9 k7 \+ i4 `0 G
- F! _% q. H3 [# V, \
第二年,大师迁籍曹溪,在山中常为弟子说法。
$ X2 X; w4 Z- y) K2 a3 h9 Q. y6 f' D
* `5 H4 Q9 N) w# U: ?+ E5 x" u6 b' F0 |/ s: s4 x
大师幼年时曾读《老子.道德经》,因文古意幽,文句艰涩难懂,决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注,因此,大师从万历二十年开始落笔构思,一定到参究透彻才落笔,如有一字未通,决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过:‘我在写经注解时,总是凝神入观,体契佛心,到了内心智慧明彻时,才写在纸上,如果一涉思议,即不中用。’可见大师的文章,都是从般若心中流出的。) j2 v1 g1 Y7 `8 G8 Q
: B5 v( w: ^& o, [8 u
S: Q2 ^" n8 w& h: j4 p5 j0 \( t4 o0 [. i( `5 g3 a, M
万历三十六年,大师计划修建曹溪大殿,化缘金,运木材,都亲自奔波。/ n; H. z8 S1 \5 S
- B, n9 a9 f! M8 T1 w/ R* j& k
- {% q, X0 l/ t+ S l; |
- y; y; g3 c: O, u- ~8 Z# @
第二年二月,大师从端州运木材回来,被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪,写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江,大师先入山,正想召集僧众搬运木材时,不料有几个奸僧被奸商所动,出来反对大师,造谣说大师侵吞了常住,并鼓动大众反对大师,寺内一片喧哗。大师看到这情况,心中叹息说:‘这都是我重建佛教,太著相的过错啊!’" W r* n' ^9 y; t P" X
: b1 ^1 ?( h B Z
" e/ t( M0 E/ A1 A: J! @. Y5 L9 v
, S; H& M" s6 h, O4 b/ |正当大众混乱时,大师独坐在堂上,焚香诵《金刚经》,诵到佛说四见即非四见时,忽然大悟,即下笔写了一篇《金刚决疑》。稿成时,大众也寂锋了,但这几个奸僧却上告到按院,按院准其辩明是非。
# |3 @. K; v9 h* W, Y
1 D. O0 F1 \! L1 t/ P( i 7 ^+ ~6 l. h( c P1 p
* O7 n6 a- [+ M- b! l+ ~大师飘然出门到按院听理,但困在芙蓉江病了二年,到了第三年七月才到郡县。这时‘直指按部’也到郡访大师,因司理听信奸僧的诬告,欲加罪于大师,‘直指按部’出来反驳说:‘大师大有功于六祖,他舍去了自己的一切来振兴祖庭,现在奸僧反而得利,这难道是平等法门吗?’司理只得下放本府严究。本府到了曹溪,调查了实际情况,了解到大师对常住财物丝毫无犯,本府重怒奸僧,要不是大师的解救,难免一死。1 A- Y- K. O+ h. P$ M4 \
6 d4 K, }$ Q" t
2 q& g; G' g9 M+ b
& w* Q) m0 }: @; G# p本府见大师如此高洁,再三请大师留住山中,但大师对修建丛林之事已生厌倦,因此力辞。大师把禅堂交付弟子怀遇掌管之后,自己一人飘然长往了。
/ v( a; V: N3 E9 z: b& ]$ |( a5 M
! `) n% X+ c: p+ y7 K8 I8 W
' H$ [$ p! d' ?/ b5 Q/ b1 W% V! n# C0 a
大师离曹溪时有付弟子诗十绝,录三首如下:4 C9 H5 D8 {' r' J
" V, H* _3 y) X, U/ K4 T$ m
' L+ L, Q" e/ b1 E8 R
2 m$ b/ \) \3 u" P+ y$ G福田种子要深栽,4 }4 n2 Z4 k2 V0 f0 e( U# y+ e
6 c; }/ N# n: q3 c1 _& Z因果如临明镜台。
+ b* `0 \* A9 H; P: L- {6 T5 t! O. l. a6 q" C! H
亲到宝山千万次,
8 b& E6 s0 X" a* y x8 f
! t, ^, J: [2 d, k2 W6 `/ A3 H, L) L" S这回不可又空回。
5 B. Q5 y& l# [2 |
! Y! j: ]8 u7 K3 w& `$ d- X2 t1 E功德园林不可轻,
/ r6 n k1 ?: e: B/ I% V1 k
% _+ W( z& s) V$ o- t% Q脚跟步步要分明。
/ k n1 T" p9 G; S5 B2 i
$ ?8 S8 y5 @$ F+ e1 h* h莫教错落随他去,: q; n4 @1 D) k' S
7 f2 @) Q$ H. B: H% |
免使盲人又夜行。( |% N2 L( t& u) R- H q+ ~
. b8 L) R% [2 D; {9 o* b9 {
少小能存向上心,: d" r- z- e6 J- Z) }
( i+ _0 x2 t) V# h# ^6 \毫芒终长到千寻。: `6 U+ i# y$ Y" j, H* |) a
( U( ~$ j, r2 W0 s- O/ w只须历尽冰霜苦,# }' r0 y! h" p1 r2 P6 ^
B1 p% w! f% K' U! M
姑得成材出郭林。
" ]: w; @. k# a+ |+ p. L- V" W
' I9 d9 g% [) @0 |) h. x' X , E) N8 T1 C( k3 O! Y8 f/ D f9 E4 T
1 f; U5 ?$ ^; y4 M大师到南岳时有留给岭南弟子诗十绝,录四首如下:$ @( A; X6 i# z* {6 W
' d6 S' A) a O, ?* J3 @) c! u" d/ r
: S) W8 O. u) h7 p( D* Y9 W
8 N* G- x& d0 ~ ~0 Q. M底事分明在己躬,
4 Y6 F4 g2 r/ \6 b/ X/ v
B$ Q1 J0 a4 Z7 w/ W不须向外问穷通。
+ t8 ^3 V5 j0 ~/ ~5 g+ c* w( ]$ T/ |( ^
但能触处回光照,
* L: b1 k1 Q, r0 g
% _9 i# O$ h" I' b莫被尘劳困主公。
* ]* U# Q- d/ I1 g5 [' D& p6 M& {7 l
大道从来绝本真,
7 D, ] A) ^$ T# I: h3 C
! S, [) y7 t. Q" K$ b多因分别强疏亲。
: J$ l7 K( O$ [
1 L1 U5 n% ^2 L7 A: N- l2 W直须看破娘生面,2 Q4 n( L' U8 y4 ~9 v
0 s* Y# l2 o- Q
方是尘中特达人。+ E: h2 T- W' p
" q* ~& K& Y, d2 f尘劳浪迹久和光,, v* B% y, u% m7 _- y
$ j& |* Q* K" G; m" Q& F只为拈提此事忙。
" Z: V9 q& b' h1 A* E! }* m |5 x; G$ d- N0 u
千尺钓竿几斫尽,2 y" r: _4 O. r1 r% R
0 u1 P: f, u8 s
海天回首更茫茫。; p1 s* @; m' P$ s% _& C0 R
7 ?+ D! Z) ~( ?( N& v为法宁辞道路赊?
% G; _% O) X4 u$ R% y' L% A" ]$ \3 B5 ?+ P6 N& Q. ^+ z
空云瘴海是天涯。
; }+ e [9 [& H5 b; D0 I
0 D7 U7 K7 ` G8 ]# G频将一点曹溪水,, _2 V4 E' T9 Z R; w
: ?. h, I0 l; `4 S, T' {灌溉西来五叶花。
, Z" z8 S( \# O, e- a" `' r
& u& E: I6 R: W$ a + a$ p& r# u% _6 j( I$ z H+ d
. G$ N3 o& ^. C$ E( l9 |( t+ t
十七、在匆忙的弘法中
1 R; F) m) o& [0 w2 _1 E5 W0 E( i+ }, r% y3 K: V$ v% ]+ i5 E0 c. p y
, q( I! T8 p6 f& d; E
5 Q: Z3 S8 R2 d- y6 x万历三十九年,大师在端州鼎湖山养痾。有许多懦生相依请教,大师便写了一篇《大学决疑》。9 k& p) a9 A" W8 N. Z
" k* p. S/ ^; o2 K4 ]5 W# P
6 T' _8 C1 n! \# O" M0 x! {) k7 U4 s& n9 g
第二年大师转住五羊长春庵,对荣子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因以的所著的《法华击节》文义联络不分,学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。
, L" s7 {/ o, L. V9 p( `) s! ^/ d
0 E0 c: i8 o* P0 a6 X ! `/ b+ ]* n) N7 K9 k' s) B
8 e" Y7 J8 V2 _5 }0 I2 @* |万历四十年,大师在长春庵结夏,对弟子请解《圆觉经》。经文刚讲至一半,突然发了严重的背疽,请来医生也治不愈,生命极其危险,五羊大将军准备为大师安排后事,正在这时,来了一位本地土医,一见大师的背疽便说:‘很危险了,再过一会儿就没救了!’他立刻到山采了草药,捣碎敷上,随即奏效,到了冬天就完全恢复了。背疽好后,大师写了一篇文章感谢地。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样,同是宿业怨债,虽然在这四十八年中常有发生,但都随祷而止,而这一次却算是最后偿还怨债了。4 c; y- ?& L) ]+ @) \4 |
. K" h% P. V+ N
) V' ?7 @/ O+ B8 ~! m$ E
$ G: z2 r5 J! A" `# d- G% E& w- R" W次年,大师离开长春庵到衡阳去,在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍,作弘法道场。这时太后逝世,大师在此建报恩道场,才开始脱去俗装,穿还僧服。8 T9 Z5 w8 Q1 @2 Q$ u, v
* U& R9 j: ]( n ]% k
# W4 l, N& r ~2 }. h
4 D2 x& Q2 ^# O; _7 Y2 c' R大师在东海时曾立意写《楞严通议》,因一直无暇写作,到这年五月动笔,五十日稿成,适大师高足悟心、颛愚来看望,大师即作诗赠之:
1 G+ r$ v3 @- _; [/ K8 ]9 i5 |3 N( ]4 D L4 y& v
1 G+ b R/ N5 }( L3 F/ y: G6 i7 @; Z1 c* N, z0 t. b& H+ K
《送悟心融营座还京口》
% F$ p! V5 O3 k
7 X' F$ | F6 O" Y1 V. w) ~
+ C6 G4 w0 Q4 s6 k: T
% T( U# k( t% R. ~' v空山拟伴若余年,! K8 s" s1 @7 Z0 ]" _' p
: `0 S1 h& x5 x
何意东归上法船。 Q& L/ |) L4 i* T: c& M
2 A6 k& e) m" h) J& [. }0 Q( T好待海门孤月上,' _3 `) W1 Q5 t$ ~' g$ i# K7 M4 F- _
4 K1 `0 a/ H5 v& Q. u9 L话头一为老僧圆。 r# f" M, ^( }" }7 M9 A
, X% M& W4 G# l" `! @ " h Y2 ^7 J, r m0 I8 `) |
. Y. h) P' i0 l1 x M. F1 G
《讯频愚衡公病》/ Q; L. H. O- Y5 Q" A
; D* M3 k4 S& F1 ?
0 S$ o3 }5 c: f/ c G7 L( Z
& k9 t/ R6 g, }+ Q
四大久观如泡影,
b) d- L- S5 ^6 F7 n* D* f' c. b; n& ^
痛魔何处用潜踪。
0 B1 D5 ?* t- V/ O, I, L/ w6 K, h3 q3 P) G& [+ w% Y( P& d
主人自有安闲法,/ y* z0 D2 x8 D: s2 G
5 @9 |0 o) _3 b- d* J5 d8 n
只在无生一念中。
, S; n9 T" i g. B/ g
3 h# M" Z/ p4 p& e" T* C9 o+ }! C: l
8 ?( Q8 o( K5 w8 |
5 G" G4 S( S" e$ `- i+ g) c万历四十三年(一六一五),大师七十岁、这年春天,大师为大众讲解《楞严通议》。四月,大师著《法华通议》,因为《击节》和《品节》都未能融贯法华全文,因此又作通议来补充其疏略。接著大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。. d' F. I# s1 Q4 r
8 K: g* f* d' x: H
8 U; v- A. e9 o4 L' ~, X/ Y, j
# Q& @, ~+ p! c+ [ |第二年,正是达观大师逝世的十二周年,大师难忘法门友谊,一直想亲自去吊唁。至四月,大师离湖东,端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳,游东林寺,写怀主诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑,在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境,使大师产生了在此归隐之意,于是游览了全山胜景,一路来随缘弘法。七月,游归宗,登金轮峰,礼舍利塔,又在这里留下一些诗篇。+ A/ \" I6 M" a3 C0 o
7 _9 j. o Z, o
5 e5 L4 S* o1 K7 x& z
0 h/ e0 m# W7 D, u1 I8 }0 J这时有一僧人把五乳峰让给大师,大师见环境非常幽静,很满意,后由弟子们建造精舍。5 u" H) e/ ]9 P' t/ D% ]5 [- r2 P# Q0 C
- O) f/ x8 _9 |; p* q2 d" ]2 P. w ' T# |0 d& p& ]/ C8 }
% |* f' o( M% G' S& t
八月,大师到黄梅礼四祖和五租,入紫云山,过桐城,游浮山,登九华,抵金沙、渡梁溪,达惠山,过吴江,一路上会好友,谈佛法,最后到达径山寂照庵。
; K% T8 p% ~7 ^4 A
' p, M! d3 [" W; s7 D # ?" }4 \8 U0 S' k6 ^" m
_# C7 v' {/ B0 `; M* v
大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师先后写了一篇祭文,后又把达观大师的舍利藏在文殊台,弟子法铠建了一座塔,大师又作了一篇塔铭刻在塔前。% F. I! W- V. u+ N7 o3 ~
5 h, z9 |0 f* F1 f. z
) z8 o- I( S+ q1 J3 u/ A
: T* n' C6 H4 k; c, U这年大师在径山过年,开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义,大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》,玆引于下:
$ Z8 A: _/ K/ G; V; v% A8 }+ x2 B
# M1 W3 J& Q- d- f) y3 k* J' d# b( r" K # S% g: d, Q1 y* _: m
0 t) ^% I$ D1 ]& q‘径山法窟,自大慧中兴临济之道,相续慧命,代之不乏。近来禅门寥落绝响,久矣。顷一时参究之土,坐满山中,至有一念瞥地,当体现的,得大自在背,惜乎!坐在洁白地上,不肯放舍,以为奇特,不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云:“直饶做到寒潭皎月,静夜钟声,随叩击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易,月明帘下转身难,各抱守竿头,静沈死水,尚不许坐住,说有未到瞥地,偶得电光三味,便以为得,弄识神影子者乎。”此参禅者得少为足,古今之通病也。恐落世谛流布,疑误多人,有请益者,乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰& y# ?$ @. n+ q ]7 ?
* v- h. W/ _+ X% A! N
" g3 d3 L! M- G4 l6 X g5 F6 A8 h
% o, l) n$ d% U) t7 E2 C2 L
担板汉,担板汉,0 x6 Z8 C. Q6 k& u" N
& ^& s6 k" ]2 k3 r: y2 L# ^1 o
如何被他苦相赚。/ K& p7 e+ H- L1 [# f
5 L% n. P E/ z; p只图肩上轻,
% u7 U/ [$ K, F: {% \+ O2 ]9 q
% p4 }! E4 L6 I; Z2 s0 |不顾脚跟绊。5 @/ ~* y$ N3 Z6 f( h, C
7 L4 V- |- @1 d; I7 C纵绕担到未生前,
7 r1 M& Y7 ~* R# J. v4 _" Q+ T1 P& s7 b5 A2 s6 d5 v- U
早已被他遮一半。
5 f6 u% v2 F1 a( s* | b6 U
# w, I3 t! J5 G2 Y9 u这片板,顶上枷。
& L* ?3 G* P- P0 ~$ A8 u! G( j/ y
5 T, j+ K5 R* y$ {浑身骨肉都属他。- Q2 v& e& n) K4 z0 V
) A! d9 l" ]0 I g: I
若不快便早抛却,
0 S! q, O# V' l5 U( T5 ^" G7 |
: A% Z: h! ~* H* Q百千万劫真怨家。
/ J. c! o& h& I, L0 t7 U" u( A
* G1 a* E' B2 {; p9 m坐也累,行也累,
' T( ?- E1 q' P* C0 f, w
[8 ?' ?3 h! h; I" p* |0 R明明障碍何不会?
% O: T5 n# T& |1 b0 H9 V9 c; A5 M8 Z' F5 F) [) H" T x8 a9 A0 ^7 u
只为当初错认真,* l; z$ r: b$ H6 C- l5 H T# p
3 A: X' O8 Z. ?: ] B8 ?
清净门户生妖魅。) O/ C. f! M& | w! H
1 B" B! z- M5 j4 \( Q6 j9 t; O开眼见,闭眼见,
; L- T: ]' Q; C7 w) _+ d# \' t
1 |: c7 F4 {0 p! Q& j; D# u白日太空生闪电;- J" u0 M* c1 _+ L
, D. U3 ~' `% {# F% G- S乾闼婆城影现空,8 J7 ?( o9 Y( [" h* V
1 U) [9 d7 D5 K' b; S' @( ]7 p/ v痴几说作无宫殿。# D( S8 T& Z, N5 P- ^: ^
! F, c5 S/ N) P& d2 J! Y$ T& y( ~$ e0 B
要得轻,须放下。2 K- c5 D6 S+ l9 _ z, f
6 l. m: A( F) T- F: t& D臭死虾蟆争甚价;, T6 q0 S2 u9 p7 b: q
. D' P J6 O3 F, T9 R6 U乌豆将来换眼睛,
8 n1 r ]1 N' C
# \1 B/ w$ ~ U$ H) Y" d8 Q鱼目应须辨真假。/ `; d1 G) J8 _1 x* z
$ ^1 N. }6 x3 R# f3 R
有条路,最好行,
* }7 X4 v l( T% C' r$ j; [6 N% T- M8 P! Y% ]
坦坦荡荡如天平;
8 ?( I2 A$ T5 n9 {3 c0 o4 F3 X' j& D9 f
但不留恋傍花柳,
$ r& W% _1 v; N" T* [ G1 O/ _4 A. n2 U
管取他年入帝京。; u7 P2 }5 _; ?" k( M, z; C
# U2 M" J" ^" L0 i( R舍身命,如大地,
) H$ ?8 @" P3 Z3 ^8 @
/ W5 ?' ?+ R8 }% j' t牛马驼驴不须避;
5 U3 }5 ?' V+ p8 {6 c) K6 F/ _4 O! N
果能一掷过须弥,
& j) S' ~! z) \# `, C6 H- ^* S- |7 {
( A- |$ r& `' H& O剑树刀山如儿戏。& v. I6 [& f) H% L) M4 @
2 X5 l- `8 d% M# c1 ]如爱他,被他害,
! E' |5 z! ^) C% x4 x- P: d! s% v
8 g! y& i# E0 Z2 J5 e; F累赘多困费管带;
, ?; A6 x2 ^( y7 C6 g
U' w) o5 c! J一朝打破琉璃瓶,
J" i3 z" l; q4 r* S$ \4 t9 W
: N! b) L. Q) H; L9 d5 G大地山河多粉碎。' B) M+ J% G5 S" P
+ F- o' F& _ f! Y我劝君,不要担,
% ]& u/ B/ G2 v* i. \, l( V6 \1 m. Q6 Q8 {4 y
髑髅有汗当下干;
9 ]+ y( z& ^1 B {; F. W7 s/ _$ `2 u2 r4 V( p3 k
分身散影百千亿,! H- X% P% J2 l) b5 O# h- b& O
: x1 V5 S9 M3 d# T9 ]
从今不入生死关。3 `- A ?8 d8 \/ ^: T& [
2 Z) p9 O$ O f
7 F* v8 d: G. t( c' ]9 _; [4 v* X' L- |& Z
看了《担板汉歌》,那深含理性的生动言句,使人明了参禅的路头风光及其到家的消息,确是宗门实修的指南。% W; L& ~# S! ?
, h' p/ ?2 _. d; r, s4 K
6 `3 b) @! ^' w0 I
* w# k' e" B& x$ n# l* f8 S
十八、菩萨应世
* {/ I! Y* g O6 c) G
# }) I. l3 l6 W8 i6 [' p \+ n 4 B; o2 f. \1 i# W
c) r7 G8 L8 t8 j2 j
万历四十五年,大师七十二岁,正月在径山为大众说戒,结束后辞别径山的大众,到云栖山吊唁云栖大师。这时云栖大师的弟子千余人,久侯在山中。大师在禅堂里对大众发挥了云栖大师在生时的密行,弟子们听著听著,有的落下了眼泪,发出悲泣的声音。他们又请大师作了《云栖大师的塔铭》。7 S& T! J2 W; o. G3 t- e. u
# Q) b0 U6 l, b6 g
- r z3 Z, J T+ {
, a& y& E' ?/ n- b' S x大师出生时,玄津法师、谭孟恂居士,以及许多儒生绅士,留请大师在净慈堂说菩萨大戒。这时大师作了一篇《宗镜堂记》。
( L" O! u2 J1 T& v- B, O. K. b: j% @' y& P
9 c; [( G' M+ i. n" p. V. G
: t5 f# Y8 ~! Q" U M' e& d大师在杭州的消息使全国许多名德慕名而来,他们汇集在西湖,各抒己见,提出诘难,大师一一予以答覆,气氛十分热烈,是一次东南法会中盛说况空前的殊胜法会。4 o* }* p) e% r, Q
' |$ d; }( X; Q v9 e
- `. `* T% C+ e# l5 T
: Z B: M, S& F/ ]3 x玄津法师、谭孟恂居士在此将大师以前游历中所作的零星作品,整理成《东游集》刊行于世。
2 |* ]- H) @2 x- \, O, ~) T/ q+ D; n+ D; S! K
- w0 `0 i8 m9 x T' |! `
) z* Y9 V9 T. r% P此时,大师的功夫日趋成勤。虽然到处弘法,却不须尘拂和锡杖随身,他的面色玉一般的光晰,身体非常强壮,即使在酷暑中行走,也无半点汗水。晨夕盥沐时,盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候,总是双跏趺,而且不须用手帮助。无论开眼合眼,二六时中,常在定中。不论是日间或夜里,在行住坐卧中,一闻他人启请法语,眼光如电,眼眶里没有丝毫的残留,也不须用手去拭。大师上堂说法时,辩才无碍,一启口就是数千百字,从来不吃一字,而且声如洪钟,震动堂外。大师提笔写开示法语时,不起于坐,叙述数千百字,笔无停留。平时,大师左手时刻转著数珠,右手握一柄白竹骨的折叠扇,无论冬夏常在手中,但不是为了扇凉,而是当遇著人天三界大指麾时,当案一击,靡不呼应。* J/ B3 h0 Y+ v$ I" n
/ {4 Y( o( n& d
: L8 F6 z0 g! \) A* l0 u: Z$ w+ m6 ? h7 l* ?
大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时,一天大师正升堂说法,见两僧挟持一僧走上台阶,而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说:‘这位师兄持大悲咒五年,平时行为也端正,不知何故会著魔成这个样子,请大师替他治吧!’大师说:‘这病可医!’就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒,又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时,那人不省人事,大师以扇在案上震威一击,再提授一句,颠狂僧即能随持,这样逐句传完后,颠狂僧如梦初醒,从此就再也无病了。大师叫他到香积寮去。. ]1 ?3 O; b9 Z, G- q) a$ L( z
7 n9 @( J* q5 C9 z8 u
+ t0 Y$ ] {0 ?5 N
! m5 M) g/ t( n6 m, q/ V2 t1 ?/ p又一日,有一僧来顶礼,还未礼毕时,大师即击扇喝值:‘杀人贼,见我作什么?!’知客僧听见急忙赶来,那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看著。第二天这僧被官府所捕,大众这才明白大师的神通妙用。
- J) e. z" w6 c4 m$ @4 C2 p1 M/ @* a# }
0 R8 @+ E) e7 Z1 L/ O
* Q5 Y5 }7 l) P大师的神通事迹是不胜枚举的。又有一次,大师在嘉兴金明寺禅堂,晚上和道友们在谈论著佛法,忽然有一个提挺直马鞭子的人,在堂门外呼叫,有认识的说这是粮衙钱皂隶,都当做他喝醉了,想把他赶走,但他非但不去,反而越叫越响,声音中还夹杂著佛教术语:‘今日活菩萨降临,我应该受超度了!你们不要拦阻我。’大家听了觉得奇怪,就去告诉大师。大师说:‘可以让他进来。’那人一进来,即合掌礼拜具佛子威仪。大众都好奇地望著他,见他双膝著地,作鬼话说:‘弟子仲日仁生的持长斋,修净土八年,今天是我亡故的五七期,借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去,应该往生西方净土,望菩萨慈悲指引。’说毕伏地流泪,悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立,自己亲自捻著数珠,并叫给他一数珠念千声佛号,这托鬼的身体即能跟随念佛,一堂大众,肃然无声。念佛结束后,大师又演蒙山施食文,当诵到:‘应观法界性,一切唯心造’时,举扇击案大喊道:‘速得解脱!’那人即答道:‘解脱竟!’这样一连三呼三应,速度快极。过后,托鬼身站了起来,具佛子威仪,向大师称谢往生净土,又顶礼东西两旁的大众说:‘各各努力,龙华会上相逢!’大约过了二小时,大众还聚在禅堂里未散,有的在哭泣,有的在叹息,也有的在偷偷暗笑,甚至有的还在訾议著,大师无动于衷,处之晏如。# Q \- m5 \5 x/ i
7 e! x+ T8 P* s# e% Y 8 p" B+ M4 p, Z7 @8 D
- D- Y' c7 [3 F8 K1 [1 D第二天,大师送他到临崖,他感激地顶礼大师,然后依旧返回禅堂门口,说了几句谢钱老宫赖托得度的话,便猝然扑地而醒,又是原来的钱皂隶了。这时旁边的一位知情人说:‘仲日仁是隔河仲痒士、名闻韶的父亲,在生时修净土十分虔诚,这感应确是应该的。’大师的弟子福征也在旁说:‘日仁是我的壁经社友。’就同善信等数十人去拜访。到了他家,这才知道已死了五七三十五日了,而那个钱皂隶因催粮到了地的灵座前,仲日仁乘他醉时,就引魂得度。: H; E" ?) b O6 E% _2 a- f1 q
1 k$ ]3 _ o2 Q% \. i# V0 T9 Z& w8 \
" q* i9 @( }% e+ D4 @) l, ^0 v
" l0 J" k: S- i3 f过了几天,有一位许泰惟居土,素来信佛,他见过大师的神通感应,就请大师到他家,为父亲设灵,叩求大师说法。大师一席法语中,处处都指出他父亲在世时的阴暗事,听到的人都被大师惊人的道力慑服了。 E* N2 X/ i1 P9 O7 ^
. l* J6 t5 W" v# a2 h
- ~% P1 U0 }' X
7 `. l/ c- x8 Z1 A5 W仅只几天,人们奔相走告,相传著活菩萨应世。无论男女老幼,都怀著一颗虔诚心想见一见大师。此刻,大师正在东塔,片刻之间,人们蜂涌而至,成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间,人们要见大师的呼声一阵响依一阵。这时,大师和几位侍者,走到东塔的二层窗口,向大众慈悲致意,大众一见大师,礼拜的人群此起彼伏,如烟加云,人们从大师的道德神通,看到佛教的伟大,内心的虔诚和欣喜不可言喻,一直礼拜到天黑后,才渐渐散去。3 i4 h' A D3 s4 R2 \& p
& \% O) }$ W7 x7 J
4 a+ g+ P- P( ?1 M$ A
9 F6 O# ]; T8 I6 s# b" g3 C第二天,前来供养大师的人仍很多,大师觉得这样下去不好,第三天即渡江到淞陵了。
& T* z1 {# A3 F$ }$ }9 B3 l
$ z4 s: d# e# v
/ w; ` N- e3 M: w7 A9 j) k
0 J/ O- D% `$ c/ {3 m% G十九、指归净土
& K' j: N3 R, Q- {
& s5 h" v, V# z$ M; W 2 l/ {: P" S8 S. ~
, Z; N0 ~% \. t% h1 x2 x
万历四十六年(一六一八),大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规,又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。
$ _5 ]! y. p- Y& F7 ~$ V5 W; M/ U, X7 r u8 Q# e$ w( e5 `
Y; f( E7 [5 {9 H2 m* m, y |
+ ?# L1 o$ \. q) c次年,殿宇修成后,大师在正月开始讽诵《华严经》,在此期间并为大众讲解了《法华通议》。到了夏季,大师又为大众讲解《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。八月十五日;讲经法会圆满后,大师闭关静修,谢绝一切外缘。在静室中,大师以刻香代漏,六时念佛,专意净土。2 A1 Q- E' W, F. k
& U! u Z2 ^6 f( f5 e4 R, a3 w
v% o- _: Y! J- W/ m$ C- e# d3 {' ^5 m' y
不久,大师又考虑到华严一宗将要失传,因为清凉疏钞文广义繁,学者心志不及,大多不敢深入。于是大师但取疏中大旨,落笔写《华严纲要》,对华严宗的复兴起了一定的作用。
) n8 K$ ~: D. V8 ^: t
* W5 D4 S. u, C1 f2 ]. e
T0 j, G" U$ V) T- I3 p( Z* z% }% A- ], ~7 h6 `( Z1 O
万历四十八年(泰昌改元),大师七十五岁。这年春季,侍者广益请大师著述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。3 j" C' [6 P) [7 S3 g1 A+ _
) [ q2 }1 k4 U+ d; z: A
: g# V% o% o1 m5 u+ ?
" W" T0 [4 K* U v; I$ @2 S
夏天,大师足生疾病,行走不便。秋天,许多居士上山问道,大师在病中对他们开示佛法,又作了列代祖师传记七十多首,每首都附上赞文流通于世。0 h8 ]$ `4 {: w4 t9 O8 I
* L# h" e& m. X
2 e* G* [% O- [! f) C
! s* Y0 E2 i) }8 I* F大师自离曹溪到庐山已有八年时间,那些住在曹溪的弟子们日夜思念著大师。他们常派代表去庐山问讯,想请大师回曹溪,但大师不同意即刻前往。后又有许多曹溪的居士们前来请大师,大师都以有病为由,婉言谢绝了他们的诚意。5 ?$ T) N- h/ t: E
8 ~1 h# F+ x6 n
& F, H* K: u6 q2 X- Z6 D$ Z7 U+ l \! r
次年夏天,弟子众请大师讲解《楞严笔记》。十月,大师弟子孝廉刘起相等再请大师去曹溪,大师又以病为由谢绝了。
: b. z5 e! O0 y1 o% ?: H7 m5 \7 Y6 l; l% m3 G2 W4 l! u
' e! G# u9 x' O9 q, y
x- |: Q$ g/ g$ S9 e, c. M天启二年(一六二二)大师七十七岁。这年大师写成《华严纲要》。又为大众讲解《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时,曹溪吴郡守、韶阳太守等许多弟子,第三次又请大师去曹溪,大师情不获已,决定去一趟。这年冬天,大师出庐山、度彭湖,在腊月初八登上岭南,十五日入曹溪。这时大师在大众的请求下即开始写年谱。
( t4 N8 V+ ~" {+ N2 d4 ^ }0 u6 ^
! b$ T: }7 ]* a: \1 ` s$ b! l
+ A% H# j2 m8 ?) V天启三年(一六二三),大师七十八岁。春天,韶阳太守等居土入山请大师说法,五羊法性等弟子也来到曹溪。大师虽已年迈,但菩萨悲心,法施无厌,在禅堂里先对大众说大戒,次说《起信论》、《唯识论》、《楞严经》。
5 V8 a7 q9 b( q
. J" s: t% h) o4 o8 R" Y8 z " e! o3 D$ i. m2 I# G
7 v) i( V; \/ X; J8 L) K y八月,大师遣侍者去感谢吴郡守的护法诚心,持者将行时,大师嘱咐说:‘佛祖弘法,贵在时节因缘,缘与时违,化将焉托?一期事毕,吾将归矣!’大众听了都觉罔然,还以为大师想归庐山了。1 l4 Y2 ~1 O( M4 L: K" b) N
% P) \$ |% K& Z$ E% n& s0 v/ X+ O/ y
* V' t# e" d( `
~9 z! ~9 z: ?6 h3 [9 i- Y( J# n8 O2 t重阳节,大师替侍者深光书写的山居诗跋中说:‘老人虽慵于笔砚,恐一息不来,又作来生欠耳。若以诗字观之,则孤思多矣!’
' Q; {5 {0 B* Y6 e6 Q4 D2 b3 q5 v' l
3 `! D! G" } ~3 |( u8 D; ~! p# H8 G
十月初一,弟子通炯从庐山来拜见大师,大师遍问了五乳的常住大众以及山中诸刹的耆旧,心里非常高兴。这时弟子净泰请大师作‘自赞’一首,叙述生平大意。3 `* L8 Y$ z$ \" @% q$ W
: X# W- q1 ~( ]; {; A/ @
1 R# p, G- C7 v3 T
3 \% f, k, I6 W- S+ _
十月初三,少宰萧玄圃入山访大师。大师与他交谈了三昼夜,少宰问大师求法要,大师随手写了二则法语、三首诗赠给他。 Q, N2 ], t$ }4 _% u& a
$ y& O2 \2 U R2 L+ e% R1 N, a8 n# g
. v; Q& r' z$ s0 z) x$ g. k+ U
K/ F2 D+ p7 S" k) h+ q4 [初六,少宰出山,大师嘱咐他说:‘你是社稷苍生的仰望,前途珍重!’少宰与大师相约再晤之期,大师说:‘山僧老了,四大将离,你我再晤的时候当在龙华会上了!’
1 F! o% N" h. o5 E+ W+ [
7 s5 x( c q, W9 @& a9 Q8 ]9 G, y 5 M+ U9 l1 X1 X N9 ^& }
) ~7 u6 y1 \) v/ c- x z: m) b
初八,大师示现微疾,弟子大众都来问候,大师对他们说:‘老人劳倦了,不是生病!’
: b& @6 B# G0 R. ^6 ]
3 z$ y& g7 }2 e2 l, m9 t + m9 }8 Q# \9 j: H; }
0 q4 B+ H/ d. x
初九,弟子送药给大师,大师说:‘我就要去了,药物对我有什么用!’侍者广益听了,大惊失色地说:‘和尚脱苦不讳,有何咐嘱?’大师听了斥责道:‘你持老人多年,如何作这等见解?’又对大众说:‘你们当念生死事大,无常迅速,切实念佛!’广益又问:‘和尚不示一言,何以道遵行?’大师说:‘金口所宣,当成故纸,我言何用!’于是不留一字。2 L) Y; k; o" k& b
$ C6 o: m* w) j
+ x! K5 l/ K M7 s
( d2 ?- V Y2 @# [十月十二日,正是大师的生辰。这天缁素弟子云集曹溪,韶阳太守入山送给大师紫谱罗禅衣,为大师祝寿。两人相对坐谈了一日,晚上,太守出去后。大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上,大师披上太守所送的紫谱罗衣,去与太守诀别。当太守再次来到大师榻前时,大师对他说:‘山僧行矣,多谢大护法盛心!’太守说:‘大师法身无恙,不佞是地方守士,即是主人,一切都由不佞来护法。’大师听了微笑合掌称谢。到了中午,太守告辞下山,大师即叫侍者端净水漱口,又对待者说:‘今日乃截断葛藤。’又叫侍者端汤沐浴更衣。之后,又召集大众围绕念佛,佛声一停,大师对大众说:‘你们不要惊惶,应当依佛制度,不得披麻服孝,勿得悲哭。你们要一心念佛!’5 o# H& n2 V+ e! Z+ g3 ]1 F, B! t8 |* e
% Y( M/ p5 N1 i U# K8 I 3 L- E! E: D6 M& ?( l, D* E6 X! f
, s$ j H4 r9 t/ j0 E) ^& l, w, u
晚上申时,人天限目,三界导师端坐而逝了,这夜,大师身上的毫光照亮了天空,山中的众鸟发出悲鸣,缁素弟子的哀恸之声振憾著山谷。. o% ^; C# O1 h4 F
6 g* x5 W$ L/ J+ j- s
C N$ z, C' W+ q, {- G8 A: r; Z
大师圆寂后,面色依然加玉般的洁润,嘴唇依然还是那么红泽,手足依然还是那么柔软,就像平时入定一样。; b* ^! M. q( n6 V# j N% e
% X6 d' m. |9 k, T
: T) R% R ?: @' T, ]6 C- Y5 o, {" c
大师弟子遣报太守,太守即差官临悼,替大师封龛。2 s, F' N4 C' U' n3 T& _
9 p, G; E0 C. F& Q
; a0 w% S5 @; _9 `/ E" a& K. Q! r4 N
这时少宰萧玄圃别大师还只五日,尚在雄州,听到大师逝世的消息,悲哀竟日。又听到大师临终的因缘,便又非常高兴他说:‘大师是圣位中人,若非生死关头了彻,怎有这等自在!’立即撰写挽章遣悼。又捐资两百,写了一封信,嘱咐二太守替大师建造影堂。
' F# v. t' L- }0 o
$ E; W% N' L- T; l$ S2 X
3 t. `3 P5 m% a w6 y# R! R9 A, q: R' K
在庐山五乳峰的弟子,听到大师逝世的消息,弟子福善等,立即赶到曹溪。在正月二十一日,扶大师灵龛归五乳,二月二十八日报庐山五乳峰法云寺。8 v; d V, o* {9 g, j* s* n2 z& P5 l
& P7 w2 X+ _) s! M1 F6 _; U
+ ~+ \. V, c) }0 a, U
: y- j# J R3 p4 F% Z" q二十、金刚不坏的肉身
; D9 h( M/ s( u2 D6 v, n p7 A4 f- m, [5 h! \
: C9 \+ g8 m$ p# I5 x: p2 E6 N3 Z
+ ]; K" I! ~( z9 q$ F! Q弟子们将大师的肉身护送到庐山后,因庐山气候阴湿,侍者福善建造了一座塔院,将大师肉身龛安供在塔上。& d1 ^. J0 l: C
7 {4 a4 @* [8 {7 m& Q
! p Q( w' J9 m3 e1 y
% I$ d+ |& Q7 }' q' [2 @十一年之后,庐山猛虎作乱,五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全,就恭敬地请出大师的肉身龛,见护龛有一半被虫蚁侵蚀,因不敢入葬,就照旧封在塔中。- I$ g& j. i6 V% F; W4 j+ h
* q7 x; x+ e: w. v1 M) a/ G0 ~ 8 A1 S8 w+ I' z3 q1 |
* e: \" H- h) C: ^9 n/ C
又过了九年,岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托,去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时,正遇到新任广东总镇宋昭明,就命士卒用车载龛,亲自送至曹溪。
* O( U- f% R. d' K- r/ H6 y) R! L2 Y) H- p( T
s* D$ M) E. S1 i1 e
1 O4 V# r) {6 G0 s$ c4 K宋昭明居士上任后才几个月,又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力,见龛内有罅,就在罅上私自凿了一个小洞窥视,见大师肉身端坐如生,想打开龛室,但心里又犹豫不决。宋昭明知道后,即抽出佩刀,劈开罅龛,看见大师双趺端坐,如在生时一样庄严,指爪头发都在生长,肤色依然鲜红,紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来,衣服忽然如云碎星散,随风飘舞,地方群众把它们掇拾去,作为吉祥的象征。
, J5 e+ P# Q9 }$ q; H, A- R/ C0 T' G Z( A
; q. b/ l, l( z
7 }4 ?& B# L2 [, Q7 K正在这时,忽然来了一位僧人,他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身,征得大众同意后,他就用海南的栴檀香末,涂在大师身上,在外表看来,好似一层油漆一样。这僧人涂毕后,竟自而去。
8 {7 w; v& A5 E3 S% j' X4 c9 L& K! I; p B- v4 j& @; V
: D, N4 a/ A# }2 [ x6 i1 T, c0 {! N3 a; k9 z$ N
大师在生时,曹溪的一位善信妇女,她发愿绣制千佛衣一席供奉大师,她怕口气不净,就用黄绢裹口绣制,千佛衣制成后,大师却已入龛,这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣,披在大师肉身上,虽然经过了二十二年,但光彩照人,如新制的一样。( ]# D. T0 s1 P9 C2 t: X! c7 I% W
5 i1 n7 Y' `. M+ o+ ^" ] + c+ F. |- c% F# u5 c# h2 G' V
: Q" {. d' Y/ E6 p
封龛圆满后,弟子们就将大师安置在旧塔院供养,并改号为憨山寺,距离南华寺宝林禅堂的半里地。
9 @5 O( y, C/ m& Z/ S0 V; s( R6 b+ T3 z# [0 T9 I: {
9 l, v1 q5 b8 I8 a
2 ~2 {/ v1 z. U' g/ x2 }. u6 ~" F弟子们根据供养六祖大师的惯例,每日早晨用热水香汤一盂,熏大师面出汗,又以毛巾拭干,接著和在生时一样,供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。) D5 o6 z9 { ^ X* d
8 V" P$ Z4 r, |6 z7 \ X3 G+ ~
) ]: _+ Y/ \( \/ q9 E! }) z, k5 n - f X7 U; I' e0 d
9 {6 @, W# j! G+ ]3 Z' l+ m g每年到了二月和八月,全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身,带著万分敬抑的心情,在大师前礼拜发愿,吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天,大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里,谁说大师逝世了?大师不依旧以那慈悲的双眼关注人间、利益一切众生吗?( \/ E, }' I3 E3 B( \3 V
$ l4 a% N" O4 c) t) n
2 Y: F: ~! @% l, r4 w! f/ H- b8 N
% B2 _" a; V. B5 x$ N& T- e Z《憨山大师的一生》完2 x B- @% y a9 P/ s5 d- U
6 r; x" y D% y, T* } G1 p # j2 H7 S+ m7 D# Q: b; L
8 C n3 y5 E7 A: q# R$ D' z4 @本书根据《憨山大师芦谱疏》、《东游集》、《梦游集》等书编述。$ O# _ N, m1 B v8 j
6 z3 O) k7 g" q/ Z3 O, O9 V) }8 B9 h
+ Q g& A. Z) b9 U' \2 K6 ~6 D& B0 y/ Q1 r2 ^
附录6 S) o0 Z0 q4 _" Q: d$ @
- C) S" n1 a; y v
0 x" I7 ^+ \9 g; j5 N- t# }5 Q! V
$ U- X8 s! I, _3 n( ~9 h5 v7 f大师法脉四十字:' Q, P8 @ v7 k6 ?
, K( n5 a( i7 z n
3 W2 m- B6 \) d5 i1 q) ?& F
! n0 O- k H7 U1 _5 ^. P
德大福深广,慈仁量普同。
9 e# E Y, q' a8 F
1 y" t$ E4 q) a/ Q% z S6 n修持超法界,契悟妙心融。
. C; @9 E# I* u" F1 J
% X! _/ g* ?8 _* M! Y% x7 Y寂静觉常乐,圆明体性通。
: N' {! l( B: n7 w6 V J0 v- ], j: z/ o& q
慧光恒朗照,道化久昌隆。
" f4 E+ @( W$ L$ T- w3 F- v: i+ ?; n ]0 Q
7 L! r& n q; @2 v# s/ m$ I/ L& k: c; {* ~- u1 D. a8 Z# w T1 S
附《东游集》法语三则
% ?. @4 |& X# n/ \7 z I7 P5 v6 B3 ?! j! V: K% O. ~! V
: ?) X# g# c/ Q6 K6 c# X! e
9 F. t4 _4 [! o. t径山禅堂示参禅切要
z/ n# Z) t: ~4 U' `
) O; A4 T( y( s* }
m4 I8 D9 U3 `# X1 S
+ q4 K5 ^9 k* i禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达磨西来,立单传之旨,以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出,《楞伽经》云:‘静坐山林,上中下修,能见自心妄想流注。’此实世尊的示工夫之诀法也。又云:‘彼心意识,自心所现,自性境界,虚妄之想,生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度。’此是如来的示悟心之妙旨也。又云:‘从上诸圣,转相传授,妄想无性。’此又的示秘密心印也。此黄面老子,教人参究之切要处。及达磨示二祖云:‘汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。’此达磨最初示人参究之法要也。传至黄梅,求法嗣时,六祖刚道得本来无一物时,便得衣钵,此相传心印之的旨也。及六祖南还,惠明等追至庾岭夺衣钵,祖弃石上,明提掇不起,明云:‘我为法来。’祖云:‘汝为法来,但屏息外缘,不起一念,当为汝说。’明良久,祖云:‘不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?’明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。
% K' U8 K. c0 i- f |1 w$ q
7 F1 n+ R1 [( U, q2 L + U) \9 q' R$ Z* G% k
% A" z6 G1 N/ @& i% }, y( i是知从上佛祖,只是教人了悟自心,认得自己而已,向未有公案话头之说。及南岳青原而下,诸祖随直开示,多从疑处敲击,令人回头转脑便休。即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,始教人看话头。直至大慧禅师,方才极力主张教学入参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提斯。此何以故?只为学入八识田中,无量劫来恶习种了,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何。故将一则无义味语,与你咬定,先将内外心境妄想一齐放下。因放不下,故提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,再不放行。此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如此下手,决不见自己本来面目,不是教你在公案语句上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头、下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云:‘参禅唯要虚却心,把生死二字,贴在额头上。如欠人万贯钱相似。昼三夜三,茶里饭里,行时住时坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无?州云:“无”!只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似。到结交头,如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨。蓦然心花发明,照十方刹,一悟便彻底去也。’此一上,是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流住不行,就在不行处看取本来面目。不是教你在公案上寻思,当疑情讨分晓也。如云:‘心花发明。’岂从他得那?
( _2 e9 ?. J% V2 R: f `' j7 O! l/ ^3 y1 r) T: u0 ?
% c. G, }' x' \7 Q6 s" S& \* P1 n3 s. o% c$ [3 \/ E
如上佛祖,一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,就当作奇货,便以为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅岂不瞎却天下后人眼睛。( k3 d G7 u9 ~
$ X- R. y3 |8 \: ?
) I# C9 d7 [" Y {; f* r7 Y3 ^) t- C$ }" x: u
今世少年,蒲团未稳,就自称悟道,便呈口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷,想出几句没下落的胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在!
' [# k+ h7 l( Y' B
! t" X0 A+ h" f& k8 ]4 k ]$ ]* E) L% F* d |
& m/ B: w) F% L8 W
若如今人悟道,这等容易,则主人操履,如长庆坐破七个蒲团,赵州四十年不杂用心,似这般比来,那古人是最钝根人,与你今人提草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不俱哉!: Q. f0 G4 [8 k/ _) y& O% p' }4 n
( C; z, k4 v8 ~% U) E/ i* T
0 `& e% {5 O: n1 i, R, j4 U4 d3 e6 `( b( B
其参禅看话头,下疑情,决不可少。所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,则佛祖鼻孔,自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁,若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子出来,如此唤作悟道,则悟心者如麻如粟矣。苦哉!苦哉!
0 {1 \9 Y8 p& E5 ?5 M0 I$ F }( a
9 U4 `- p# }; Z( y, U 3 y4 u9 |, |# Q, P( j
* `( e8 W6 A, C) m3 }5 U
古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹山参船子,问云:‘垂丝千尺,意在深潭,离钓三寸,子何不道?’山拟开口,师便一桡大落水中。师又打,山大悟,乃点头三下。师曰:‘竿头丝线从君弄,不犯青波意自殊。’若是夹山在钩丝上做活计,船子如何舍命为得地。此便是古人快便善出身路也。
4 P, Q! [& y& a! V, D9 G0 v& M% [ W, u
+ K9 e/ t3 e' H! G- K- z7 i
. h3 V2 n4 t$ ^" I+ F+ F" w2 C" u) K6 E
在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发。况云:‘不是无禅,只是无师。’今禅家寂寥久矣!何幸一时发心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅,便以为得,又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵做。即便以冬瓜印子为的诀,不但自误,又且误人,可不惧哉!且如古之宰官居士,载传灯者,有数人而已,今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,杖己聪明,见僧便斗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈,今遵佛祖真正功夫切要处,大家商量,高明达士,自有以正之。0 m4 Y& @' s, w! d+ Z
) X# n3 F+ [4 F9 P2 Y1 x4 e7 z
- v% ^% o5 ^/ n- y, A. {" h* v0 c/ u8 @( D6 h* X8 E* h- K- r
云栖方丈示念佛切要! a- d5 a2 J+ Z( W7 u% Q$ e
6 K) K( n* q# } W+ i 0 H# u" Z1 L. u1 l$ |
6 t, k2 k- g8 ~+ p) u
念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛。若只说念佛可以了生死,不知生死根珠,毕竟向何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:‘业不重不生娑婆,爱不断不生净士。’是知爱乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根,则念佛一边念,生死报只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛之人,先要知爱是生死根本而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此,佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,其生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!
' q- \! X0 k4 E2 K2 t: S7 o0 D: N( v& r4 j
& y* U$ N5 Z3 R# h" P
' X1 ~. l' E1 A% j* a所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!
) E. t4 L f6 N" \
) k7 V/ v0 b2 n& r X$ s
a/ L! y# Z1 f9 M* _% [% n4 o: i5 e; l, W; m% D8 G
故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节,岂更有别妙法哉!
$ A; O& x/ V d7 k3 @- W& J% {% o& R! Y/ P, N1 ?' }% S
0 U) t5 x; b2 O8 o$ }; w
9 i( R7 q! P- g8 [4 O
净慈宗镜堂示持准提咒/ G* e4 x0 q& h1 j# }
/ y6 c; s6 {7 h# k; f" m/ ^! k
6 T3 v3 b! K8 I8 K
. g: x/ s ^# q& x& J为弟子谭捐征等说
0 D, ~% _0 k! R- `9 y: E* Q$ w
! S% R0 N2 b3 k* g: K. I6 f
) K! G8 }' T$ R+ q$ b' R3 ~2 ~
7 {2 l2 [! X5 Z% y8 q& x# J在家弟子,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前。如佛汤滚滚,安能一念清凉?纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛又把做寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳!: U! Q5 ?; ?5 b( U
2 S8 H4 ~3 r C- Z # f* ^, r, j* [- U% D# i3 r- K
. Y& `: w2 W3 R8 c4 L8 l1 u
谭生福征,问在家修行之要,故示之以此,观者切莫作没道理会,以道理误人力多,故此法门,尤胜参柏树子、干屎橛也。( E2 F4 w7 v* ]+ u# [' S
1 ^: c1 ~! j$ j" E6 g |
|